西方體育文化對中國體育文化的影響

王 健

摘要:中西體育文化差異主要表現(xiàn)在中西體育文化不同的價值取向上,隨著體育無國界的發(fā)展,西方體育文化的價值觀也影響了中國體育文化選擇的趨向。

關鍵詞: 中國體育文化 西方體育文化 影響

一. 中國體育文化的產生與發(fā)展

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內容。自古以來,人們把文化分為東方文化和西方文化;世界文化又大致可分為四大體系,即漢文化體系、阿拉伯和伊斯蘭文化體系和歐洲文化體系。在這四大文化體系中除歐洲文化外,其他三大文化體系都在世界的東方。由于地域等多種因素,即使是上述三大體系的文化,各地區(qū)同樣也呈現(xiàn)出不同的文化特征,但也存在相互交叉、認同的現(xiàn)象。黑格爾在評論世界文化發(fā)展時指出,當黃河、長江流域已經孕育精美輝煌的古代文化時,泰晤士河、密西西比河、萊茵河上的居民還在黑暗的原始森林里徘徊,這表明了東方文化有著悠久的歷史。然而,在幾百年的歷史演變中,東方文化發(fā)展緩慢,在很長一段時間內東方文化滯后于西方文化。在中國古代的詞匯中,并沒有“體育”這個詞。這個詞是十九世紀從日本傳入的。但這并不代表中國古代沒有體育,只是沒有現(xiàn)代意義上的體育而已。由于文化背景的差異中西體育之間有著不同的特征,如西方體育強調的多為競技性,而中國古代體育注重的則是娛樂性和技巧性。

二 基于儒家文化的中華民族特色體育文化

體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質及無形的與社會屬性相關的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價值觀念。

中國體育文化,在儒家文化的長期影響下形成了以追求“統(tǒng)一”,“中和”“中庸”,重在修身養(yǎng)性的內向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。例如,在儒家文化重視體育與德育、智育統(tǒng)一的影響下,我國民族傳統(tǒng)體育思想中就已經提倡“以德為先、以武會友”的高尚品德,而對于體育與智育的統(tǒng)一則在詩、書、禮、樂、易、春秋之“六藝”中這得到了充分體現(xiàn)。在智方面,子曰:“好人不好學,其弊也愚;好知不好學,其弊也蕩;好信不好學,其弊也賊;好直不好學,其弊也絞;好勇不好學,其弊也亂;好剛不好學,其弊也狂”(《論語·陽貨》)。由此可以看出儒家認為體育培養(yǎng)的人是剛柔相濟、有膽有識的,而不僅僅是一介武夫。在仁方面,曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”可見古人對“仁”的追求是時時刻刻。因此,中國體育文化的文化內涵在于不僅使人能夠掌握體育鍛煉的基本技能和基本知識,培養(yǎng)終身鍛煉習慣,而且還能培養(yǎng)良好的品德和個性,促進身心健康,培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力、促進人各項素質全面發(fā)展,以適應未來社會生活的需要。

三 西方體育文化對中國體育文化的影響

(一)中西體育文化的相似性與差異性

中西體育都曾是依附宗教文化的體育:中國體育文化受傳統(tǒng)農業(yè)社會封建思想影響與制約,人們的思維被宗教的思想禁錮著,人們的價值選擇和價值判斷也依附宗教且根深蒂固。比如我國的民俗傳統(tǒng)體育文化中,其中宗教觀念早在西周時期就深深植根于其中,并不斷影響地域居民的心理、宗教信仰。民俗體育的內容上隨處可見宗教文化的痕跡。如“擺手舞”、“舞龍”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等,賽龍舟、祭龍的根源很深,祭龍是圖騰崇拜的遺風,越人以龍為圖騰早在戰(zhàn)國已經出現(xiàn)。西方體育文化的發(fā)源地是古希臘,古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民相結合,陶冶了以雅典為代表的古人獨具的人體審美意識和體育意識。早在克里特時期出現(xiàn)的體育活動,如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等,也同樣是宗教祭祀、國家慶典中的一種活動形式。

中西體育都曾是強調以集體或者群體為主體發(fā)展的體育。中國自古以來的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學理念和社會關系中,個人不能作為一個獨立的實體存在,個人依附于群體,群體主宰著個人。儒家倫理對人生的目的和任務提出“修身、齊家、治國、平天下”的要求,個人的修身只是作為手段而存在,個體只是作為群體的附屬物而存在,國家的治理和天下的太平才是最終的目的。而古希臘生活中的一個基本原則就是國家優(yōu)先于個人,個人從屬于國家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經驗指出:“城邦,在本性上則先于個人和家庭。”

中國體育文化和西方體育文化由于地理環(huán)境、區(qū)域位置、生活方式、宗教信仰、社會制度的不同,必然導致中西方體育文化存在顯著的差異,這些差異主要表現(xiàn)在理論基礎、功能結構和價值取向等方面。中國體育文化是在中華民族體育文明演化歷程中匯集而成的一種反映東方文化特性與風貌的民族體育文化,強調的是在運動中修身養(yǎng)性,主張內外兼修,期望達到人與自然的和諧,精神與肉體的統(tǒng)一,并賦與體育以倫理道德觀。西方體育文化則以古希臘、羅馬的西歐文化為理論基礎,工業(yè)生產、市場競爭為主要特征,具有文化的多元化意識,潛藏著開放型的人的獨立、自尊、創(chuàng)造力。鑒于不同的體育價值觀,西方體育文化在功能結構上是建立在商業(yè)化、職業(yè)化的基礎之上,追求更快、更高、更強的“外傾型”競技方式。因此,市場經濟利益因素、個人利益因素以及政治因素的影響越來越明顯。中國體育文化強調身體活動的整體協(xié)調以及直觀的視覺效果,注重人與自然環(huán)境、人與社會環(huán)境的和諧統(tǒng)一的修身、養(yǎng)性、審美。如中國體育文化作為一種保養(yǎng)生命的運動,保留著較多的原始色彩,養(yǎng)生健體、修身養(yǎng)性、自娛、娛人的功能仍是其魅力所在。

(二) 西方體育文化對中國體育文化的影響

體育文化的產生是一個長期孕育演變的過程,其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在,所以中國民族傳統(tǒng)體育文化在和西方競技體育文化在相互交流的同時,勢必會吸收融合其文化中的精粹部分,這就是文化的不自覺內在的統(tǒng)一。

1. 對體育競技巔峰的追求。由于市場經濟的發(fā)展和對外開放的政治經濟條件,中國經濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經濟環(huán)境下,民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液,因此,西方的競爭觀念,自我價值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。現(xiàn)代奧運會經過一百多年的發(fā)展,已經成為世界上無與倫比的最廣泛的社會文化現(xiàn)象。現(xiàn)代奧運會精神文化的設計,是對古代奧運會的簡單繼承和發(fā)展。奧林匹克的格言是“更高、更快、更強”,它激勵青年人奮發(fā)向上、超越自我,向著更高的目標邁進。運動員們勇于克服各種艱難險阻,付出辛勤的汗水去爭取勝利的意志和品質對所有人都是一種啟迪。中國奧運會的申辦成功即是對西方體育文化中這種競技體育模式中人的更高競技能力的認可的印證。

2.體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化,在任何一個歷史時期,任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹,可以推動世界體育改革的步伐,促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內地,很多項目獲得各民族人民的喜愛,在全國興起了一股全民健身的熱潮。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對立統(tǒng)一,才有其交互影響的可能,這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式,完善世界體育科學思想體系,拓展人類體育功能結構的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后,由于其文化巨大差異而產生的文化對立,顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對滯后, 為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向,如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產業(yè)發(fā)展,并與其他產業(yè)諸如旅游產業(yè)聯(lián)姻發(fā)展。

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作者:

王健 西南科技大學體育學科部