關(guān)于社會公德意識缺乏的理性分析

趙惠芬

社會公共道德是要求全體公民一致遵循的最簡單、最起碼的道德要求，是社會道德體系的基礎(chǔ)層次。在當(dāng)今中國社會，要求公民應(yīng)當(dāng)遵守的公共道德一般包括以下一些內(nèi)容：文明禮貌、遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境。一個(gè)社會的公共道德水平，折射出一個(gè)社會和國家的文明程度；公民是否遵守公共道德，以及遵守的程度如何，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和和諧，關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)能否順利推進(jìn)，因此，公共道德是一個(gè)不可小視的問題。公民的公共道德建設(shè)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是符合社會主義初級階段對公民道德覺悟要求的務(wù)實(shí)之舉。本文將對當(dāng)前我國公民公共道德缺乏的表現(xiàn)和成因進(jìn)行探究，并對如何加強(qiáng)公共道德建設(shè)，提出自己的一些初步看法。

一、社會公共道德意識缺乏的表現(xiàn)

(一)在公共生活或共同生活中缺乏公共道德意識

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共活動領(lǐng)域越來越大，公共交往越來越頻繁，每一個(gè)人都不可避免地被納入了公共生活的圈子。可是在公共交往和公共生活中卻存在一些不盡人意的現(xiàn)象，如：隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、排隊(duì)插塞等擾亂公共秩序的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。一些人對公共利益漠不關(guān)心、對公共責(zé)任互相扯皮，而且侵犯公共財(cái)產(chǎn)、損害公共利益的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在這些現(xiàn)象中，我們發(fā)現(xiàn)所謂公共道德意識的缺失。實(shí)際上表現(xiàn)為公民在公共交往和公共生活中缺乏遵守公共秩序的意識，不能正確認(rèn)識和處理公民個(gè)人與集體、社會的利益和職責(zé)關(guān)系，缺乏基本的社會化規(guī)范。

(二)人際關(guān)系的功利取向較強(qiáng)烈

在很多人眼中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)力、社會地位是區(qū)分人角色的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，功利色彩濃重而人情味淡薄，世態(tài)炎涼。對富豪、掌權(quán)者趨炎附勢，而對貧窮潦倒者視而不見。在商場，服務(wù)員根據(jù)顧客的穿著打扮做出羨慕或蔑視的目光。這些現(xiàn)象表明，現(xiàn)代公民意識中平等、公平的價(jià)值評判體系尚未建立起來，以及人文精神相當(dāng)?shù)。皠堇邸币曇芭c“一視同仁”的公共道德水火不容，人際關(guān)系上的強(qiáng)烈功利取向必定使大量處于社會弱勢的群體及其成員得不到應(yīng)有的尊重，從而有違公共道德。

(三)人際交往缺乏誠信

誠信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是立人之本，更是公共道德的基本內(nèi)容之一。“誠信作為基本道德規(guī)范，意味誠實(shí)守信，也就是能夠履行承諾而得到他人的信任。誠信要做到待人誠懇，相信他人，表里如一，言行一致，有諾必行。”孔子說：人而無信，不知其可也。“自古皆有死，人無信不立。”誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基石，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)，是講誠信的經(jīng)濟(jì)。中國的市場經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。這其中不單是制度安排問題，而且包括將誠信作為公共道德的重要內(nèi)容和基本要求之一加以大力弘揚(yáng)。可是在當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)活動中，誠信缺失的范圍廣泛、花樣翻新：商業(yè)欺詐屢見不鮮、坑蒙拐騙司空見慣、假冒偽劣屢禁不止、偷稅漏稅無孔不入等等，這些行為令人發(fā)指，已經(jīng)嚴(yán)重干擾了市場經(jīng)濟(jì)秩序，危及市場經(jīng)濟(jì)的基石。從有毒大米到有毒奶粉，誠信危機(jī)擾亂了公共道德秩序，若不加以挽救，將動搖人際交往中人對人、人對組織的基本信任，人人自危，一個(gè)充滿不信任的社會不僅不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更會帶來良心貶值這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的嚴(yán)重后果。

(四)環(huán)境意識淡薄

現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的公共道德，不僅涉及人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，而且涉及人與自然的關(guān)系，不僅應(yīng)當(dāng)對人講道德，也應(yīng)當(dāng)對自然講道德。啟蒙時(shí)代形成的人類中心主義，一方面高揚(yáng)了人的價(jià)值，極大地釋放了人的潛能；另一方面卻使人在自然面前擺出了高傲的姿態(tài)，自然的價(jià)值僅僅在于它是人滿足自己無窮欲望的對象和工具。這種人類中心主義與工業(yè)文明一道，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)了前所未有的緊張沖突狀態(tài)。從上世紀(jì)60年代開始，以羅馬俱樂部為代表，西方人開始逐漸反思人與自然的關(guān)系，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理把保護(hù)環(huán)境、善待自然，作為公民的公共道德的重要內(nèi)涵。作為現(xiàn)代化的后來者，中國在二十世紀(jì)后半葉和二十一世紀(jì)初期，面臨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口龐大、自然資源有限等巨大壓力，由于過分強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，特別是一些個(gè)人和集團(tuán)為了個(gè)人利益或眼前利益，做出許許多多嚴(yán)重違背自然規(guī)律的事情，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)，破壞了自然平衡。隨地吐痰、亂扔垃圾、隨意排放廢棄物等等行為嚴(yán)重污染人的生存環(huán)境，誘發(fā)各種疾病，如癌癥，致使人的生存面臨威脅。濫砍濫伐使森林資源銳減，過度放牧使草原植被遭受破壞，過度開采礦山、石油等非可再生資源剝奪了后代人的生存權(quán)利。這些破壞環(huán)境的行為，表明我國公共道德體系中的環(huán)境意識在相當(dāng)部分人身上還十分淡薄。

二、公共道德意識缺乏的歷史與現(xiàn)實(shí)原因

毋庸置疑，公共道德意識的缺乏是一系列的原因綜合作用的結(jié)果。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，道德是一種社會意識形態(tài)，屬于思想上層建筑，它在本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。冰凍三尺非一日之寒，公共道德意識的缺乏，是由長期的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因造成的，其中自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)對道德的巨大影響，是公共道德意識缺乏的根本原因。

(一)自然經(jīng)濟(jì)條件下私德意識的歷史慣性

中國在漫長的封建社會里，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，自然經(jīng)濟(jì)以及樹立其上的政治、文化結(jié)構(gòu)，造就了中國人比較發(fā)達(dá)的私德意識。在經(jīng)濟(jì)上，人們主要從事以家庭為單位的小生產(chǎn)活動，生產(chǎn)生活領(lǐng)域比較狹隘，人際交往比較簡單、單一。而社會公共道德產(chǎn)生的基本條件是：“一是社會公共生活領(lǐng)域的存在。二是人際交往的需要。”所以，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件，沒有提供公共道德意識產(chǎn)生的土壤。在政治上，高度集中的中央專制集權(quán)統(tǒng)治將公共道德意識扼殺在搖籃中。在專制統(tǒng)治下，以森嚴(yán)的等級制度為特征的舊道德。“嚴(yán)格的尊卑關(guān)系、宗教的等級特權(quán)、統(tǒng)治和服從以及由此而來的泯滅個(gè)性、愚昧盲從、忠于個(gè)人等。”這一方面使得那些順從專制統(tǒng)治的人產(chǎn)生了唯命是從、逆來順受、依附性的奴化意識，另一方面使得那些不滿專制統(tǒng)治的人極易產(chǎn)生對國家特別不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，對公共責(zé)任漠不關(guān)心的態(tài)度。因此，公共道德意識也就無從談起。在文化上，中國人重視個(gè)人道德修養(yǎng)和道德品格。“修身齊家治國平天下”、“德教為先，育人為本”的觀念根深蒂固。“妥協(xié)和容忍，達(dá)觀和幽默感，關(guān)于人性的透徹了解，通過律己而養(yǎng)成的品格，所有這些形成了個(gè)人所追求和社會所贊許的部分道德結(jié)構(gòu)。”

唯物史觀認(rèn)為，社會意識對于社會存在具有相對的獨(dú)立性，其重要的表現(xiàn)之一，就是社會意識的歷史繼承性，道德作為社會意識的重要組成部分，必然會作為一種歷史文化傳統(tǒng)延續(xù)下來。雖然自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)消亡，但是封建社會長期形成的發(fā)達(dá)的私德意識仍然具有巨大的歷史慣性，會潛藏在當(dāng)代人的意識結(jié)構(gòu)之中，一旦有合適的土壤就會死灰復(fù)燃，妨礙現(xiàn)代公共道德意識的構(gòu)建。

(二)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期公共道德的建設(shè)與受挫

從社會主義制度確立，到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國奉行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)期。在這一段的前期，公共道德建設(shè)取得了顯著進(jìn)步，但是在后期公共道德卻夭折了。

在馬克思主義的社會主義、共產(chǎn)主義理想中，十分強(qiáng)調(diào)道德的因素，社會主義超越資本主義，不僅被理解為在物質(zhì)生產(chǎn)力上，更是在道德上。新中國成立以后，隨著社會主義改造和建設(shè)的進(jìn)行，共產(chǎn)主義道德作為公共道德被廣泛地提倡，樹立了一系列符合共產(chǎn)主義道德的典型模范，共產(chǎn)主義道德被許多人實(shí)踐著，人們之間形成了利他助人、平等團(tuán)結(jié)的和諧關(guān)系。敬業(yè)奉獻(xiàn)、助人為樂、人心向上等在社會中已經(jīng)蔚然成風(fēng)。“社會中不僅出現(xiàn)了大批艱苦奮斗、不為名利的社會主義建設(shè)者和無名英雄，出現(xiàn)了無數(shù)大公無私的先進(jìn)模范人物和可歌可泣的英雄事跡，即使普通群眾的道德水平、社會風(fēng)氣也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。”但是，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的后期，這種建立在超越生產(chǎn)力和社會發(fā)展水平的“一大二公”的公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義道德，被嚴(yán)重地政治化和庸俗化了。文化大革命期間發(fā)生的武斗、砸爛公檢法、批斗走資派、互相揭發(fā)告密等等，打著“革命”的旗號演繹著無數(shù)人間悲劇、鬧劇，不僅踐踏著起碼的公共道德，而且連私德也被動搖，更遑論共產(chǎn)主義道德這種未來社會的崇高意識形態(tài)。權(quán)威的神化與繼后被神化權(quán)威的坍塌，不僅動搖了作為道德基石的“奇里斯碼”，而且暴露出共產(chǎn)主義道德作為全社會普遍遵循的公共道德是否適宜的問題。文革結(jié)束后形成的價(jià)值真空，實(shí)際上提出了構(gòu)建什么、如何構(gòu)建適應(yīng)社會主義初級階段公民公共道德的大問題。實(shí)事求是地講，這個(gè)問題迄今為止并未得到有效的解決。相對于經(jīng)濟(jì)的高速增長，公共道德建設(shè)滯后，而市場經(jīng)濟(jì)體制的引入，既為公共道德的建設(shè)提供了前所未有的機(jī)遇，也提出了極大的挑戰(zhàn)。

(三)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利己或自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是道德的特征

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開與之相適應(yīng)的公共道德，市場經(jīng)濟(jì)也為公共道德的形成提供了有利的條件，這主要是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。但是無庸諱言，市場經(jīng)濟(jì)不可避免地帶有趨利和利己的一面，對公共道德有不利的一面。追求個(gè)人利益的最大化是市場經(jīng)濟(jì)的天然屬性，相應(yīng)地在價(jià)值觀念上，就表現(xiàn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出“經(jīng)濟(jì)人”的設(shè)定，將個(gè)人的利己欲望視為從事經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)，在資本時(shí)代就是追求財(cái)富的增長。這種由于個(gè)人利益驅(qū)動而不顧整體利益的道德意識往往導(dǎo)致人們對道德權(quán)利的強(qiáng)烈追求而對道德義務(wù)置若罔聞，再加上我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)制度和體制的不完善，在社會生活中就很容易發(fā)生侵犯公共利益、危害公共安全的行為。

縱觀歷史上的各個(gè)時(shí)期，由于小農(nóng)意識的局限、共產(chǎn)主義道德的夭折、市場經(jīng)濟(jì)的利己動機(jī)，造成了今天公共道德意識缺乏的現(xiàn)狀。精神的荒蕪和道德危機(jī)使人們呼喚公共道德建設(shè)。

三、加強(qiáng)公民公共道德建設(shè)的途徑

社會公共道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，既需要提高每一個(gè)公民的自身道德素質(zhì)，又需要全社會的共同參與：既要靠教育，靠提高群眾的自覺意識，又要靠社會輿論的監(jiān)督，靠發(fā)揮法律和制度的強(qiáng)制約束作用。因此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

(一)完善個(gè)人道德，為公共道德水平的提高奠定基礎(chǔ)

個(gè)人的道德修養(yǎng)是本、是根。如果個(gè)體不注重道德修養(yǎng)，社會公共道德水平的提高只是一種奢望。重視社會、輕視個(gè)人的儒家文化，它的道德特點(diǎn)是以個(gè)人道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而推及家庭、社區(qū)、國家、天下，形成有利于社會穩(wěn)定的差序格局。因此，個(gè)人良好的公共道德，必須身體力行，從自身做起，從自身身邊的小事做起。首先要致力于讀書求學(xué)，不斷提高自身的文化知識水平和明辨是非的能力，端正自己心態(tài)，嚴(yán)格遵守道德準(zhǔn)則，養(yǎng)成文明習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進(jìn)入無意識層次，使文明貫穿于我們的一舉一動。明代大學(xué)者王守仁說過：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”這就要求我們從自己的言行上下功夫，做到知行統(tǒng)一。如果我們只是空談公德，做“語言的巨人，行動的矮子”，我們的公共道德水平只會滯留，不會有任何進(jìn)步。涓涓細(xì)流，終會匯成大海，我們每個(gè)人從自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，使個(gè)人道德的根扎深扎牢，社會公共道德水平一定會得到極大提高。

(二)加強(qiáng)輿論宣傳，營造良好的輿論氛圍

在日本或者韓國，就拿過馬路這樣的小事情來說吧，只要紅燈一亮，即使路上沒有車輛，任何人都不會亂穿馬路。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是他們應(yīng)該遵守的最基本的公共道德，這是社會輿論的力量所在。社會輿論蘊(yùn)含著巨大潛能，褒善抑惡，規(guī)范和約束人的行為。“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子是黨和政府管理國家的重要工具，記者常被稱為“無冕之王”。作為“黨的喉舌”的大眾媒體，一方面應(yīng)表揚(yáng)先進(jìn)，完善真善美。對社會生活中的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，要大張旗鼓地進(jìn)行宣揚(yáng)，使廣大群眾從良好的道德品質(zhì)中汲取力量，從模范事跡和良好行為中受到鼓舞，引起情感共鳴，讓廣大人民群眾在潛移默化中受到影響，提高遵守公共道德規(guī)范的自覺性。另一方面，大力譴責(zé)和鞭策不道德行為。對隨地吐痰、排隊(duì)插塞、擾亂公共秩序的行為進(jìn)行曝光，引起廣大群眾的齊聲譴責(zé)，使不良社會現(xiàn)象無立足之地。

這樣通過大眾傳媒的監(jiān)督，凈化社會空氣，提升公民道德境界，營造良好輿論氛圍，促進(jìn)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。

(三)抓好制度法律這個(gè)建設(shè)根本

培養(yǎng)公共道德意識，離不開教育的作用，但是教育并非是萬能的。“道德教育只是一項(xiàng)道德傳遞和以德育人的活動，按照杜威的說法，教育就是指導(dǎo)，道德教育就是道德指導(dǎo)的活動。道德指導(dǎo)的活動充其量也只是思想意識范圍內(nèi)的活動，況且大多數(shù)道德教育是學(xué)校范圍內(nèi)的道德指導(dǎo)活動，雖然也會對社會產(chǎn)生一定的影響，但影響畢竟是有限的。”因此我們要抓好制度法律這個(gè)建設(shè)的根本，充分發(fā)揮它們的威懾作用。對掠奪公共財(cái)產(chǎn)、侵犯公共利益、浪費(fèi)社會資源、污染社會環(huán)境、破壞公共設(shè)施的人加大懲罰力度，“利劍高懸”使他們不敢越雷池一步。

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