《舞姬》論

鄧娟娟

森歐外是日本明治時代的兩大文豪之一，其留德三步曲《舞姬》、《泡沫記》、《信使》中，作為處女作的《舞姬》是自傳性色彩最強的作品，在一定程度上可以說豐太郎是作者的自畫像。在作者的筆下豐太郎是一個有著自我覺醒卻又在封建道德面前妥協的具有雙重性格的人，本文試圖從探討作者自身性格的二重性出發，并結合作者自身的經歷來具體分析豐太郎性格的二重性。

一、森歐外性格的二重性的原因

如前所述，《舞姬》是森歐外自傳性色彩最強的作品，是以作者自身的留德經歷為原本加以潤色寫成的。豐太郎與森歐外在教育和人格的形成方面都深受母親的影響和儒家思想的熏陶，而且都是背負著國家和家族的期望而留學德國，都有自我意識的覺醒并且與異國女子陷入愛河之中。

(一)時代的二重性——近代與非近代

1868年的明治維新運動促使以德川幕府為中心的舊體制走向崩潰，明治維新政府在廢除藩閥體制實現統一后，實施了富國強兵、文明開化、以及發展資本主義經濟的政策，給日本帶來了急速的工業化進程。在向西方學習的同時，歐洲的近代文化大量傳入日本，以教會為中心的自由思想及新的戀愛思想也隨之發展起來。到第一次世界大戰結束之際，日本近代化國家基本成立。但是明治維新只不過是政治上的改良而已，絕不是一場思想上的改革。思想上的變化和發展僅僅局限于表面現象，讓它們真正得以實現和發展的心理秩序和現實土壤都不具備，封建的思想和封建的秩序在現實生活中起支配地位。在精神領域，把封建制培養起來的“忠誠”之觀念從武士轉變到“天皇象征”。在經濟方面，巨大的貧農階層的存在為工業化提供了廉價的勞動力。

(二)學問的二重性——東學與西學

森歐外自幼就聰明好學，從六歲起就在藩“養老館”學習漢學，通讀中國的四書五經，受到儒家思想的熏陶，其后隨父親學習荷蘭語。在就讀于東京大學醫學系期間邀游書海，酷愛漢學，曾把《源氏物語》中的和歌及《牽牛花日記》譯成漢詩。1884年被陸軍選派去德國留學，專攻衛生學和軍醫學。留德期間，森歐外廣泛接觸了歐洲文化及思想，特別是其中視“自由和美”為歐洲文學的靈魂的哈特曼的“無意思哲學”。他努力從歐洲哲學、美學、文學中尋求自然科學無法解決的人本根本問題。四年的留德經歷對森歐外具有極為重大的意義。“第一是實證科學的精神；第二是近代文學的新風；第三是感覺世界的發現。”

這樣，以東方為中心的漢文化和以西方為中心的近代科學文化的一種學問的二重性，便為森歐外性格的二重性的形成起到熏陶和渲染的作用。

二、豐太郎性格的二重性

通過以上部分我們了解了森歐外性格的二重性的成因。作為森歐外文學作品中的主人公，并且是作者自身自畫像的豐太郎，也是一個有著近代自我覺醒和妥協性的性格的二重性的青年。豐太郎自幼受到嚴格的家教，深受儒家思想的熏陶，從令人窒息的封建殘余社會到了德國，接觸到西方的近代文明和自由的空氣，認識了“真正的自我”，開始了近代的自我覺醒，積極追求個性解放和戀愛自由。但是他的自我覺醒又是不徹底的，具有軟弱性和妥協性，最終在封建國家、封建家族制度以及功名利祿面前妥協。下面著重具體分析他性格的二重性的表現。

(一)豐太郎的自我覺醒

1、積極追求個性解放

豐太郎“自幼接受嚴格的教育，雖早年喪父，學業卻也未曾荒疏”。他最初在舊藩的養老館接受教育，學習的是“四書五經”，被灌輸的是“修身齊家治國平天下”這樣一種儒教的政治觀和人生觀。在這種人生觀的指引下，為國盡忠、為母盡孝、立身處世是衡量一個男人在社會上地位的標準，人的一生就是為侍奉忠誠、孝道、功名等封建道德而生存的，這才是人的生存價值所在。留學之前的豐太郎一直是在按封建道德的準則行事，“小時人家夸我是神童，也從不沾沾自喜，依舊好學不倦”，他勤奮學習，從舊學制到東京大學，學習成績總是名列前茅。“我一向恪守父親的遺訓，聽從母親的教誨”，在某部供職時把母親從鄉下接到東京，盡足孝道。“即便后來涉足官場，上司稱贊我能干，我便更加謹慎從事”，工作期間表現優秀，備受上司器重。留學之前的豐太郎沒有獨立的思想，“自幼遵從長者教誨，不論求學還是供職，都非出于自己的本意”。豐太郎沒有活出真正的自我，從不按自己的意志行動，甘當“上司頤指氣使的工具”和“撥一撥動一動的機器人。可是當他帶著“揚名顯姓，興家立業”的信念，漂洋過海來到充滿著自由主義和民主主義、尊重個人自由與個人價值的新興大都市柏林時，情況發生了轉變。

“如今，在二十五歲上，經過大學里這種自由風氣的長久熏陶，心中總難平靜，潛藏在內心深處的真我，終于露出來，好似在反抗往日那個虛偽舊我，我恍然大悟，自己既不適于當個叱咤風云的政治家，也不宜于做個通曉法典、善于斷獄的大法官。”

“從前，不論多么瑣碎的問題，我都鄭重其事地加以答復，近來，在寄給上司的函件里，竟高談闊論什么不可拘泥于法制的細節，一旦領會法律的精神實質，雖萬事紛然仍可迎刃而解云云。在大學里，我早把法律課程置諸腦后，興趣轉到文史方面，并漸入佳境。”

2、積極追求戀愛自由

關于豐太郎對愛麗絲的愛，到底是真正的愛還是只是為了尋求精神的寄托，歷來眾說紛紜沒有定說。筆者認為豐太郎對愛麗絲的愛是自我覺醒后的發自內心的熾熱的愛，同時也是他自我覺醒的強烈表現。既然《舞姬》以作者留學經歷為素材編寫而成，豐太郎是作者自身的自畫像，我們可以從作者其他作品中找到一些證據。《歌日記》是森歐外在日俄戰爭從軍時所做詩歌和俳句的收集，其中有一首題為《紐扣》的有名詩，傳遞的是因為紐扣的丟失帶來的無限哀愁。對此詩其長男森于菀這樣寫道：“這個‘金發飄飄的女郎就是《舞姬》中的愛麗絲，是父親永遠的戀人。愛麗絲懷上了和太田豐太郎之間的孩子，因為和他關系的破裂而精神崩潰。父親作為青年士官到德國的留學時代里也有與之非常親密的婦女……一生都對女性淡然處之的父親的心中無法忘記的就是這個人……”若不是真心相愛怎會將她寫進詩作里呢?通過作詩更體現出了他對愛麗絲的難以割舍和無限情思。

回到原文中，豐太郎生性膽小軟弱，不善交際，對于濃妝艷抹的女人，他都是避而遠之不敢靠近。但是對于初次見面的愛麗絲卻超乎想象的異常大膽，她那“清澄如水、含愁似問的碧眼”，似乎一根帶有魔力的電棍將他的心徹底征服，深深地把他迷住，以至于他竟上前問明原委，并且心生排憂解難之意。這正是他對愛麗絲戀意的萌發。后來他因讒言中傷被撤職，緊接著又收到母親去世的噩耗，免職使他失去經濟來源，母親的去世意味著他唯一的親人的離去。

(二)豐太郎的妥協性

1、向封建國家妥協

明治維新以后，日本面臨著引進西方各國的先進制度從而建立起近代化國家的體制這一緊急課題，因而急需很多有為官僚，優秀的留學生就被派遣西方學習。但是他們只允許留學生

學習西方的先進制度和技術，并不允許他們發生思想上的變革。總之他們希望培養出“和魂洋才”式的人才。可以說豐太郎是肩負著明治國家的歷史使命漂洋過海留學的，像他這樣的人才是明治國家求之不得的棟梁之才，所以才會備受上司器重被選派留學。當他“不務正業”，對封建官僚開始表現不滿和叛逆情緒，行動超出了明治國家所規定的條條框框時，當然會招致免職的懲罰。但公使館似乎“通曉人情”容他一星期的考慮時間自己做出選擇：繼續留下還是回國。可實際上這卻是一種強制，在他們看來被剪斷了經濟來源的他是走投無路別無選擇的。在生死攸關的緊要關頭，朋友相澤謙吉的突然出現可謂是雪中送炭。他似乎對愛麗絲事件“不計前嫌”，首先是給他介紹了一份報社的工作，幫他解決了最緊迫的經濟問題。他也似乎對前后“判若兩人”的豐太郎“友好依舊”，然后有意把他介紹給天方伯爵讓他取得其信任并恢復名譽。天方伯爵對豐太郎的“出軌”與“叛逆”也極盡“寬容與包含”，先是讓他翻譯文書，然后帶他隨行俄國訪問，并保證只要重新“步入正軌”回國后必加以重用。

他們對被免職后的豐太郎如此“寬宏”、“友好”，只因為他們惜才。公使館和天方伯爵是明治國家的代表，好友相澤謙吉是明治國家的忠誠臣子，當時明治國家急需大量人才來建立起近代化的國家從而趕超歐美，但是他們需要的并不是像豐太郎這樣經歷過思想蛻變的人才，為了不痛失和埋沒人才，他們才“不計前嫌”開展了一場轟轟烈烈的挽救人才的行動，以幫助明治國家完成時代的使命。在挽救人才的方式和手段上，他們可謂是用心良苦、用盡心計，先是懲罰逼迫就范，見用強制手段不能束縛住他的雙腳，便又施一計轉而用糖衣炮彈的襲擊，誘使他一步步自投羅網。豐太郎最終是沒有辜負國家和民族的期望，將歷史使命感和責任感銘記在心，剛剛開始的自我覺醒便立馬在國家軟硬兼施的計謀里夭折了，他選擇了對封建國家妥協。

2、向封建家族制度妥協

受封建家族制度的束縛，凡事不能憑自己的意志隨心所欲，即便是婚姻等一生中的大事也不能遵從自己的意志，都由父母安排和定奪。家里的一切事情均由一家之長支配。一般都是父親占據支配的地位。違背父母親的意志擅作主張就被認為是大逆不道。豐太郎的母親想把他變成一本活字典，上司想把它變成一部活法律，他認為成為活字典尚可忍受，而活法律是忍無可忍的。活字典和活法律兩者之間沒有本質的區別，都是一種機器人似的非人性的不賦予感情的生存方式，他對上司所希望的活法律的不滿，表現了他對上意下達的封建官僚和封建體制的批判，對自己非人性的生活方式的無形反抗，是近代自我覺醒的表現。可是他卻能忍受母親所希望的活字典。這是他對母親有所顧忌，對封建家族制度妥協的表現，也是自我覺醒不徹底的表現。

由此可以推斷出，豐太郎雖然可以和愛麗絲度過一段充實而又愉快的時光，但和愛麗絲在一起的時候會想起母親的諫死，于是便陷入深深的不安和自責之中：不該為了自己的幸福置母親于死地，應該聽從母親的教誨痛改前非。這也成為他最終毅然斬斷和愛麗絲的戀情的一個原因，因此可以說因為自我覺醒而產生的熾熱的戀情，最終又因為覺醒的不徹底性在封建家族面前妥協得以告終。