文章的由來

在古代，“文章”一詞與現(xiàn)代意義迥異。“文”和“章”都是指帶有彩色的條紋圖案，紅藍相間叫作“文”，紅白相間叫作“章”，“文章”二字連用，即指色彩斑斕的圖畫。“文章”被譯為現(xiàn)在的文字作品之意，始于漢代。那時，社會上崇尚文學(xué)風(fēng)氣極濃，人們都喜歡用“文章”來贊美那些文采華麗的作品。久而久之，就演變到今天的“文章”——專指文字作品的固定名詞了。我國古代的“意見箱”

見于史載的我國第一個使用“意見箱”的人，是漢武帝時代的河內(nèi)太守王溫舒。此人在司馬遷筆下名聲不太好，用刑嚴酷。但他卻是一位治盜的好手。在他任廣平都尉時，“廣平號為道不拾遺”。王溫舒治“盜賊惡少年”的辦法之一，便是“投垢，購告言奸”。“垢”，《史記》“索隱”解：“受投書之器，入而不可出。”正如我們今天上鎖后的“意見箱”，不過那不是木制的，而是用陶泥燒成。到了南北朝時代，粱武帝蕭衍繼“謗木”、“肺石”遺風(fēng)，在公車府前置。謗木函”和“肺石函”各一，規(guī)定“欲有橫議(意見)投謗木函”，“欲自申并(求達)可投肺石函”。“函”既可“投”，自然非“箱”必“柜”。值得一提的是：粱武帝對“意見箱”的職能進行了第一次分工。“垢”、“函”發(fā)展到武則天時代，分工更細，且名稱又變了：“武后垂拱：年，有魚保宗者上書，請置匭，以授四方之書。乃鑄銅匭四，涂以方色，列于朝堂。”(《新唐書》)四“匭”分別接受懷才求達、諫議時政、伸冤陳屈、獻賦作頌四類投書。這顯然過于繁瑣，因此，不久便改一匭四門。“匭”，在秦漢以前是一種禮器，如“箱”或“匣”，這時成了唐代“意見箱”的代稱。茶話會始于三國

據(jù)史書云：三國時吳末代皇帝孫皓，每宴群臣，必盡興大醉。大臣韋曜酒量甚小，孫皓便密賜“以蔡代酒”的方法。后來，逐漸產(chǎn)生集體飲荼的飲宴，且普遍起來，很像今天的茶話會。茶宴多以名茶待客，賓主在茶宴上一邊細啜慢品，一邊賦詩作對，談天說地。今天，這種茶話方式，或用于友朋聯(lián)誼，或節(jié)日歡聚，或?qū)W術(shù)研討，或洽談生意，內(nèi)容更為豐富了。

民兵溯源

民兵，即不脫離生產(chǎn)的群眾性武裝。民兵的稱謂最早見于宋朝，宋《王海·兵制》載：“慶歷五年，丁度為兵錄五篇，宋祁為之序日：凡軍有四：一日禁兵，殿前馬步三司隸焉；=日廂兵，諸州隸焉；三日役兵，郡有司隸焉；四日民兵，農(nóng)之健而村者籍之。”由此可見，民兵在我國古已有之，那種平時務(wù)農(nóng)、戰(zhàn)時打仗的就屬于民兵。

為什么會有“左派”與“右派”之分

現(xiàn)代漢語的某些詞匯，特別是政治、經(jīng)濟、科技方面的一些語詞，是從外語中吸收、轉(zhuǎn)譯或“拿來”的。“左派”(或左翼)、“右派”(或右翼)便來自法語。“右派”作為一個政治概念，其淵源可追溯至法國17世紀中期或16世紀下半葉。但史學(xué)界普遍認為“左派”和“右派”這一對詞語誕生于18世紀末的法國大革命。1789年法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。在制憲議會上，第一等級教士和第：等級貴族的議員與第三等級資產(chǎn)階級、城市平民、工人和廣大農(nóng)民的議員展開了激烈的斗爭。同年9月的制憲議會會議上，第一、二等級的議員大都坐在議會右邊的席位上，而第三等級的議員占據(jù)了左邊的席位。這個頗具戲劇性的歷史場面本是偶然形成的，但反映到語言中，在詞匯里使出現(xiàn)了“左派”與“右派”一對政治概念。進步或激進者稱為“左派”，倒退保守者稱為“右派”。

古人的方便食品

清朝有一種方便食品叫“耐饑丸”，做法如下：將半鍋糯米炒到發(fā)黃，倒石臼里晾著。再將半鍋紅棗蒸熟后，去皮去核，也倒石臼里晾著。然后用大杵使勁搗，把糯米和紅棗搗爛搗勻，搗成糊狀，再挖出來，團成雞蛋大的丸予，鋪在葦葉上曬干。清朝人李化楠說，這種丸最能耐饑，吃一丸，保半天不餓。明朝有一種方便食品叫“守山糧”，加工起來也挺容易：大蘿卜洗凈，剁掉根須，刮去青皮，擺鍋里蒸熟。冷卻后，倒盆里，搗成泥，倒進模子，脫成磚坯，摞起來，自然風(fēng)干，然后用來筑墻。單看原料和做法，這種食品該叫“方便蘿卜”或者“蘿卜磚。才對。但是清代名醫(yī)王士雄說，該食品主要是用來防兵防匪——哪天戰(zhàn)火一起，全城戒嚴，等到面缸見底、米囤空倉的時候，市民們可以從墻上鑿下一塊磚來，扔鍋里熬粥喝。此物貴能防守，所以叫“守山糧”。

什么是十三經(jīng)?

所謂“十三經(jīng)”，是封建社會統(tǒng)治階級奉為經(jīng)典的“必讀書”。“十三經(jīng)”中的十三種書，是逐漸增加而成的。所以先要談?wù)劊骸傲?jīng)”、“五經(jīng)”、“九經(jīng)”和“十：經(jīng)”。孔子冊定的六經(jīng)是：易、書、詩、禮、樂、春秋。秦始皇焚書以后，到漢朝收拾殘余，亡佚了《樂經(jīng)》，從此就只有“五經(jīng)”。《禮》自漢代以后，所傳凡三書，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》：《春秋經(jīng)》也有秦以前三個人所作的“傳”留下來，即左丘明作的《左氏傳》、公羊高作的《公羊傳》和谷梁赤作的《谷梁傳》。五經(jīng)中有兩經(jīng)各“一分為三”，就成了“九經(jīng)”。唐文宗開成：年(公元837年)在京師把九經(jīng)刻在石上，是為《開成石經(jīng)》。后來又增加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，成為“十：經(jīng)”。北宋中期，提升《孟子》到經(jīng)部，于是最后形成了“十三經(jīng)”。我國的名片始于漢朝

名片的歷史久遠；古已有之。漢朝時，人們就削竹為簡，將自己的姓名寫于竹上，這種寫有姓名的竹簡，當(dāng)時稱為。刺”，因竹簡攜帶不方便，后來便改用為紙，稱為“名紙”。據(jù)《留青雜札》栽：“古者削竹以書姓名，故日刺。后以紙書，謂之名紙。“據(jù)《山堂肆考》中有這樣的記述：“名紙謂寫名于紙上也，令呼名貼。”

碑最早叫什么

古時候，人們把立于宮、廟、殿、堂門前的用以識日影及拴馬匹的石樁稱為碑。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄說：“宮必有碑，所以識日景，引陰陽也……”，那時的石碑上沒有文字，不具有紀念的意義。爾后，在人死入葬時，人們在墓坑周圍樹立石柱——碑，并鑿上孔，用以系繩徐徐下棺。這時的碑也不帶有紀念的意義，只是行葬時使用的一種工具。隨著時間的流逝，立于墓旁的石碑有些未拔掉，并被人在上面鐫刻上紀念或說明文字，為死者歌功頌德，于是出現(xiàn)了“樹碑立傳”的作用，并演變?yōu)榻裉斓哪贡１谇卮Q為刻石，到漢代才稱為碑，以后碑被廣泛借用。紀念碑、墨跡碑、地界碑、里程碑，應(yīng)有盡有，成為人類歷史的各種標志。(文章代碼：1429)