《走西口》傳統(tǒng)倫理思想的當(dāng)代價值

肖海鳳

[摘要]電視劇《走西口》通過描寫山西人走西口經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的奮斗史從不同層次上詮釋了仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信的傳統(tǒng)倫理思想，寓意深刻，意境深遠。喚醒人們重新審視和看待中國傳統(tǒng)倫理思想在調(diào)整現(xiàn)代市場經(jīng)濟主體行為中的地位和作用。傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代經(jīng)濟行為中仍然具有確保財富切實增長、化解各種經(jīng)濟矛盾和維護良好社會秩序的現(xiàn)代價值。

[關(guān)鍵詞]義利觀；仁愛觀；誠信觀

電視劇《走西口》描述了山西人走西口經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的艱辛與悲涼、成功與喜悅。影片主旨從田家祖訓(xùn)：大忠大愛是為仁、大孝大勇是為義、修齊治平是為禮、大恩大恕是為智、公平合理是為信，到革命者信念：天下一統(tǒng)為仁、民族興亡為義、自強不息為禮、福虧自贏為智以義取利為信，再到中華民族理想：世界大同為仁、祖國山河為義、家國天下為禮、剛?cè)嵯酀鸀橹恰⒁恢Z千金為信三個層面詮釋了仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信的豐富內(nèi)涵。影片從家族重振到國家復(fù)興，從關(guān)注家園興衰到投身民族大業(yè)，其內(nèi)涵不斷延伸，外延不斷擴展。影片通過對田青和梁滿囤等多個人物形象的鮮明塑造，讓人們重新審視中國傳統(tǒng)倫理思想在調(diào)整現(xiàn)代市場經(jīng)濟主體行為中的地位和作用，重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟行為與傳統(tǒng)倫理道德有著無從割舍的緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代經(jīng)濟行為中仍然具有恒久的價值。

一、傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代價值

中國自古就有“君子愛財，取之有道”的思想。道即為義，“義者，宜也。”以義取利即為獲取應(yīng)得之利，所謂應(yīng)得之利是經(jīng)濟主體以自己的智慧和能力，以自己的勞動所創(chuàng)造的利益。這種創(chuàng)造意味著社會財富的增加，個體只是以社會一分子的身份占有了這部分屬于自己的社會利益，這是應(yīng)得之利。中國傳統(tǒng)倫理并不是不重利益，而是強調(diào)對利益的獲得要合于義。《走西口》中的梁滿囤，為了錢財不惜休去深愛他的結(jié)發(fā)夫妻，不惜背上不孝的罵名。入贅為裘記皮匠鋪的上門女婿，見利忘義。田青做人大仁大義，做事公平誠信，經(jīng)商以義取利。

以義取利是社會財富的真正增長，而不當(dāng)?shù)美皇巧鐣敻坏牟划?dāng)分配。義取之利是個體勞動的現(xiàn)實創(chuàng)造，個體作為社會細胞，個體財富的總和構(gòu)成社會財富的總和，故個體創(chuàng)造的財富的增加意味著社會財富總量的增長。而不當(dāng)?shù)美麆t意味著經(jīng)濟主體以不正當(dāng)手段獲得了原本屬于他人的應(yīng)得利益。雖然不當(dāng)?shù)美邆€體的財富得到了增加，但社會財富總量并沒有增長，只是在不同經(jīng)濟主體中對社會財富進行了不合理的分配。而且這種不當(dāng)?shù)美厝皇窃谟绊懻５慕?jīng)濟運行秩序的條件下獲得的。客觀上對社會經(jīng)濟的順利發(fā)展構(gòu)成了不利影響。傳統(tǒng)倫理思想的義利觀所具有的合理內(nèi)核就在于，以義取利并不是輕視經(jīng)濟利益，更不是拋棄利益，而是在保證社會整體的、根本的利益實現(xiàn)的前提下，使每個社會個體都得到自己的應(yīng)得之利，實現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一。這既是對個人一己私利的揚棄，又是對個人應(yīng)得之利的保證；既是個體財富的增長。又是社會財富的增長。

以義取利是個人利益與社會利益的統(tǒng)一，不當(dāng)?shù)美麆t是個人利益對社會利益的破壞。義取之利既是個體占有的現(xiàn)實利益，又是社會利益的組成部分，是個人利益與社會利益的統(tǒng)一。因為個人與社會并不是分離的，個體是社會有機體的活細胞，個體的群體存在構(gòu)成社會綜合體：社會的存在又是為每個個體的存在服務(wù)的，社會財富積累的目的還是為了個體的人，社會財富的終極享有者還是個體的人。所以個人利益與社會利益是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的實現(xiàn)依賴于個體對社會財富的合理占有，這種占有表現(xiàn)在對自己勞動所得的占有，而不是掠奪他人的勞動成果，從而社會利益以個體利益實現(xiàn)的方式取得了自己的存在形式。這就是以義取利，取得自己應(yīng)得之利。不當(dāng)?shù)美麆t是個人以非法或非道德的手段把社會財富中本應(yīng)屬于他人的利益掠為己有，這既是對他人利益的侵犯，也是對社會整體利益的破壞，打破了社會利益整體的和諧與穩(wěn)定。

二、傳統(tǒng)仁愛的現(xiàn)代價值

傳統(tǒng)的仁愛思想以“推己及人”為核心，強調(diào)“己所不欲，勿施于人”。這種仁民愛物的思想理念以自己的需要為參考，站在他人的立場為人著想，以立人的方式立己。《走西口》全劇貫穿著仁愛情感，張揚著仁愛精神。傳統(tǒng)仁愛倫理表現(xiàn)在經(jīng)濟利益上就是在取利之時先要想到維護他人的利益，這不是對自我利益的否定，只是反對損人利己，是以維護他人利益為前提來實現(xiàn)自我利益，實現(xiàn)雙贏。

仁愛思想能減少經(jīng)濟主體間的交往矛盾。經(jīng)濟主體間的交往矛盾主要是圍繞經(jīng)濟紛爭展開的，當(dāng)然也存在理念、情感等方面的原因。但無論是哪種原因，其根源都是彼此以自己為中心。缺少為對方著想的意識。經(jīng)濟主體之間是平等相對的主體間關(guān)系。任何權(quán)利義務(wù)都是對等的，與傳統(tǒng)仁愛思想所提示的人己關(guān)系是完全一致的。己之所欲，亦是人之所欲；己所不欲，亦是人之所不欲。當(dāng)經(jīng)濟主體在考慮自己的利益時應(yīng)當(dāng)想到對方也有自己的利益；當(dāng)經(jīng)濟主體不希望對方做出傷害自己的行為時，自己首先應(yīng)當(dāng)不傷害對方。如果交往雙方都能站在對方的立場交換觀點，彼此理解，相互溝通，就一定能減少矛盾，找到雙方一致的共同點，從而達到雙方共贏的合作目的。

仁愛思想能減少經(jīng)濟行為中的不良現(xiàn)象。社會經(jīng)濟行為中的各種不良現(xiàn)象都是作為經(jīng)濟主體的人的作為，人的行為動機是由自己的價值觀、人生觀、世界觀決定的，一切經(jīng)濟行為中的不良現(xiàn)象都有其不良的思想根源。從表面上看，經(jīng)濟行為中的不良現(xiàn)象是由利益驅(qū)動造成的，但從深層看，不良經(jīng)濟行為只是利益驅(qū)動的直接結(jié)果之一，并不是利益驅(qū)動的必然結(jié)果。也就是說，利益驅(qū)動并不必然帶來不良的經(jīng)濟行為，良好規(guī)范的經(jīng)濟行為也是利益驅(qū)動的一種結(jié)果。決定利益驅(qū)動產(chǎn)生不同行為取向的根本原因是人的道德品質(zhì)、價值追求與精神境界。傳統(tǒng)仁愛思想追求的是一種德性生活，具有仁民愛物的崇高境界，對利益的追求只是完善德性生活的手段。不當(dāng)?shù)美麆t是對德性生活的破壞，所以從仁愛思想出發(fā)的行為自然會合于義。

仁愛思想能減少當(dāng)前社會中的貧富矛盾。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國的人民生活水平普遍提高。但一個不爭的事實是我國社會中已出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，貧富差距日益擴大，某種程度上出現(xiàn)了貧富對立，成為社會不和諧的重要因素。如何縮小貧富差距已成為我國當(dāng)前建立和諧社會所要解決的主要問題。思考社會貧富分化的原因，不能不承認(rèn)部分是由于社會中存在不合理的分配方式，許多人以非法手段或不道德手段獲得了本應(yīng)屬于他人或社會的財富。這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因就是某些人為富不仁，見利忘義，沒有仁愛之心。傳統(tǒng)的仁愛倫理具有引人向善、舍己為人的人文教化功能。它能從人的本質(zhì)上改善人的經(jīng)濟行為。有利于協(xié)調(diào)人們對社會財富進行相對合理的分配和再分配，也能換起富有者的良知，熱心參與社會福利與慈善事業(yè)，以自己的財富回報社會，從而縮小貧富差距，減少貧富矛盾，促進社會的和諧發(fā)展。

三、傳統(tǒng)誠信觀的現(xiàn)代價值

誠信經(jīng)營是晉商的典范，在《走西口》劇情中表現(xiàn)得淋漓盡致。田青在給裘老板做外柜時，沒有利用老板對他的信任而多拿不屬于自己的那份的錢，在拒絕裘巧巧的求婚被裘老板解雇后，無論多難都信守承諾，兩年內(nèi)不接觸皮革生意，正是由于他的誠信，才贏得了大量的客戶，使生意紅紅火火。在現(xiàn)代經(jīng)濟行為中，人們呼喚誠信，渴望誠信。誠信是中國傳統(tǒng)社會倫理的文化精華，是中國人的為人之道，是人之為人的一種社會規(guī)定性。反觀現(xiàn)代經(jīng)濟行為中由于缺少對這些傳統(tǒng)倫理的價值認(rèn)可，各種經(jīng)濟主體的行為失范與違規(guī)欺詐已嚴(yán)重擾亂了社會主義市場經(jīng)濟秩序的健康發(fā)展，所以傳統(tǒng)的誠信倫理在現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展中具有不可估量的價值。

誠信是經(jīng)濟主體取得自身合法性的前提。從人性角度講，誠信是人的本質(zhì)規(guī)定性。沒有誠信，人就喪失了人之為人的資格，沒有了安身立命的根本。同樣作為經(jīng)濟主體的個人或法人都必須首先取得倫理上的合法性才能進入社會性的經(jīng)濟領(lǐng)域，也就是說誠信倫理是經(jīng)濟主體合法性的先決條件。主體存在的標(biāo)志是能與其他主體相對而立，經(jīng)得起公開的質(zhì)問與考驗，能承認(rèn)并承擔(dān)起自我行為所產(chǎn)生的一切后果。而不守誠信的經(jīng)濟主體，只能以某種陰暗的手段以隱藏的方式獲取利益。雖然這種行為達到了獲取利益的目的，但這種行為是行為者不想也不敢承認(rèn)的，不能成為陽光下的、真正具有自我決定性的獨立主體。從現(xiàn)實功利角度講，經(jīng)濟主體只有守誠信才能保證自己正當(dāng)獲取經(jīng)濟利益的主體性地位，才能保證自身長遠利益的實現(xiàn)。因為經(jīng)濟主體行為只有納入經(jīng)濟循環(huán)的鏈條才能實現(xiàn)自己的利益。而誠信則是主體行為得到其他主體認(rèn)可的前提，任何對誠信的破壞都是對彼此聯(lián)結(jié)的經(jīng)濟利益的損害。最終影響自身經(jīng)濟利益的獲得。

誠信是經(jīng)濟交往鏈條上的聯(lián)結(jié)點。在社會化大生產(chǎn)的條件下，經(jīng)濟發(fā)展日益一體化，經(jīng)濟交往形成彼此聯(lián)結(jié)的一張網(wǎng)。在縱橫交錯的經(jīng)濟交流軌道上，誠信是聯(lián)結(jié)各個經(jīng)濟單元的結(jié)點。任何誠信的失落都是經(jīng)濟正常發(fā)展鏈條的中斷，都是對整體經(jīng)濟發(fā)展的或大或小的傷害。由此而言，誠信就不再是對個體經(jīng)濟主體的要求，而是對整個經(jīng)濟運行機制的原則性要求，具有了決定整體經(jīng)濟運行狀況的根本性意義。在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的變化中，國內(nèi)許多地方和行業(yè)發(fā)生的誠信危機已給我們敲響了警鐘。在經(jīng)濟行為中沒有能長久的欺詐。沒有免費的午餐。不義之財不可取是千古不破的真理。