楊銳的書法及收藏

子　娟

楊銳(字叔嶠，1857～1898)的書法理論在晚清書學領域占有一定地位。清成豐前后，隨著大量碑碣出土，“碑學大興”，中國書法藝術進入了一個求變時期(一直延續至今)。為這個時期奠定理論基礎的是包世臣(1775～1855)的《藝舟雙楫》；引發而增輝者則是康有為的《廣藝舟雙楫》。而楊銳的《秦漢碑篆文考》是在這二者之間承先啟后的書法理論著作之一。他極為推崇相傳為六朝(吳)皇象書的《天法神讖碑》，認為其不守窠臼，“劍拔弩張，大非史籀李斯之舊”(《蜀秀集》卷三，成都尊經書局光緒五年版)。他進而提出“文無定式”，不可拘泥于許慎六書，“要當兼收而并蓄之”的觀點。(同上)這說明還在學生時代的楊銳已認識到只有求變造新才是弘揚中國書法藝術的必經之道。這個認識，比康有為在《廣藝舟雙楫》(1889年)中所闡發的類似思想，在時間上早出了整整10年。楊銳和他同時代的一大批主張變革書法藝術的書法家(如康有為、何紹基、張裕釗)一樣，在實踐上也是以“尊碑”為法；只是他更重吳碑(應屬魏碑范疇)與秦漢碑刻。他寫隸、楷、行、草，皆參有篆法，別具風韻。他摹擬的秦篆堪稱一絕。現在綿竹縣文化館還藏有楊銳篆書屏幅10條，與秦代瓦當額文渾然相似，宛如筆走龍蛇，墨滾珠璣，睹者無不稱奇。他寫給虞元任的一幅篆聯(今藏于綿竹民間)，競使梁啟超嘆為觀止，特跋日：“叔嶠先生遺墨傳世絕希，虞仁兄寶此，豈唯藏掌故，蓋正氣實寄焉。”(轉見李邦寧：《文采風流今尚存》，綿竹縣人民政府、政協編《綿竹亭亭出縣高》)楊銳在京師期間，就連以孤傲聞世的名畫家劉梓謙(別號聾道人)也向他乞墨寶。晚清于皖、浙以外獨成一派的篆刻大師黃士陵慕楊盛名，還為其鐫刻過大量印章。后來，《續益州名人書畫錄》收綿竹縣三者，即為楊銳及兄楊聰與黃尚毅(楊銳門人)之作。

楊銳自幼即有收藏癖；綜其一生，可算得上一個成績斐然的文物鑒賞家與收藏家。舉凡古書畫、古錢幣、三代(夏、商、周)青銅器、歷朝文房四寶，只要力所能及，都以收藏。他對錢幣的研究，有獨到之處。近代錢幣史大家丁福保在其《古錢大辭典》里曾多處提及楊銳這方面的成就。楊銳珍藏秘籍中以善本居多，達千冊以上。民國5年(1916)綿竹楊公祠落成時，就其藏書曾專設一圖書館供人閱覽。至1951年，該館僅存大內宋版《柳柳州集》60本、明刻單行精本《律呂》一部12本以及尊經書局刻印的部分《四庫文集》。