關于價值觀與價值觀教育問題的若干理論思考

吳　倬

摘要：價值觀和價值觀教育問題是當前思想政治教育工作中的一個難點、熱點問題。價值觀和價值觀教育的問題包括：以辯證唯物主義價值學說為哲學基礎正確認識價值觀的性質和特點；關于提煉和概括社會主義核心價值觀體系的方法論問題；關于社會主義核心價值觀教育中的若干難點問題的理論思考等，通過對這些問題的重新認識，進一步提高價值觀教育工作的自覺性和科學性。

關鍵詞：價值觀；價值觀教育；理論思考

中圖分類號：G412文獻標識碼：A文章編號：1672－9749(2009)03－0011－06

價值觀和價值觀教育問題是當前思想政治教育工作中的一個難點、熱點問題。本文擬對價值觀和價值觀教育的若干問題進行理論探討，以便為價值觀教育工作提供一個必要的理論基礎，從而達到提高價值觀教育工作的自覺性和科學性的目的。

一、以辯證唯物主義價值學說為哲學基礎正確認識價值觀的性質和特點

當代中國的價值學說，是從上個世紀80年代初開始，在人們關于文化大革命所進行的理論反思中形成和發展起來的。幾十年來，價值學說取得了長足的進步，逐漸形成了內容充實、表述嚴謹、形態科學的辯證唯物主義價值學說體系。這就為價值觀和價值觀教育問題的研究提供了堅實的哲學基礎。從辯證唯物主義的價值學說出發，我們可以形成關于價值觀和價值觀教育問題的如下觀點：

1價值觀是實踐的價值尺度的重要表現形式

辯證唯物主義認為，人的存在方式是實踐，然而要保證實踐活動的成功，就必須嚴格遵循實踐的真理尺度和價值尺度。真理尺度是指實踐的對象即客體的本質和規律對實踐活動的制約。價值尺度則是指實踐的主體即人的本質和規律對實踐活動的制約，這一點具體表現在作為實踐主體的人的要求和需要對實踐活動的制約。以房屋建設為例，一棟樓房被建設起來時，除了必須遵循材料制造、力學結構等建筑學的客觀規律之外，還必須符合使用者的各種特殊要求，如，或適合居住，或適合辦工，或適合商業經營等要求。所以，只有既遵循了建筑學的客觀規律即真理尺度，又滿足了使用者的各種特殊要求即價值尺度的規定的建設實踐，才能是成功的實踐。在這里，體現了使用者各種要求的主體尺度在成功的實踐中所起的作用顯然是十分重要的、不可或缺的。

那么，在實踐中主體的價值尺度又是如何表現出來的呢?實際上，人們在實踐中關于客觀事物與主體關系的價值認識，就是制約著實踐活動的價值尺度的具體表現形式。而所謂價值觀就是這些價值認識形式中的一種，它是價值認識中的重要內容。

2作為一種價值認識形式，價值觀是對價值現象的主觀反映，是一種評價性的認識

價值是具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。一般認為，價值的特點是客觀性、具體的主體性、社會歷史性和多維性等四個方面。價值性的認識，也可以稱之為評價，是對價值現象的主觀反映。價值性的認識與知識性的認識有一定區別，這種區別主要在于：知識性的認識是認識主體對客體本身的性質、狀況、結構、規律等的反映，是回答關于客體“是什么”、“怎么樣”等問題的認識；價值性的認識，則是認識主體關于客體對于主體需要的意義關系的反映，是回答關于客體“好不好”、“要不要”、“該不該”、“有沒有用”等問題的認識。

價值性的認識也可以叫做評價，評價的特點在于：第一，評價是以主客體的價值關系，而不是單純的客體為認識對象的。第二，評價結果與評價的主體有直接聯系，是依主體而轉移的，因而評價是一種主體性的認識。第三，評價結果的正確與否依賴于對相關的知識性認識的把握狀況。然而，評價的主體性特點并不意味著評價沒有正確與錯誤的區別，評價作為一種具有客觀性的認識活動，是有正確與錯誤之分的。一般說來，判斷評價正確與否的根據在于：首先，只有當一個人或社會集團作為價值主體的同時又是相關真理的主體，這時他的價值評價才可能是真實的。其次，社會集團或個人的價值認識如果與人民、人類的價值要求相一致，那么這種價值認識必然是真實的，反之，則不是完全真實的。最后，實踐是檢驗評價結果的標準，成功的實踐一方面證明了其所依據的真理是正確的，另一方而，同時也證明了其所依據的價值尺度是正確的，也就是說，這時反映了價值尺度內容的價值認識即評價也是正確的。因而，作為價值認識的一種形式的價值觀，完全具有上述特點。

3價值觀的主要特點

價值觀是價值意識(指包括理性和非理性的全部價值性的認識在內的精神活動)的一種重要形式。價值意識大致可分為三個層次：

一是非理性的價值意識。它主要表現為人的印象、情感、欲望、意志等。這些意識形式以第一印象的形式所表達的是主體對于客體的一種最初始的態度：是接近、親和、傾向于客體，還是疏離、排斥、背向于客體。這種價值意識的特點是“只可意會，不可言傳”、模糊含混、不可操控、難以把握、變動不居、個陛特征鮮明等。

二是理性的價值意識。也稱為價值觀念(注意：并不是價值觀)或價值思想。它是在非理性價值意識基礎上形成的，是價值認識從感性認識上升到理性認識的結果。這是一種主體關于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、有邏輯性、相對穩定的價值意識。它反映的是主體關于客體對于主體意義的相對確定、比較自覺的態度。這種價值意識是人們在生活實踐中根據實踐的經驗而形成的，是我們在日常生活中用以指導日常生活和工作實踐的價值意識。它們的特點通常是“一事一議”，即通常是關于某個方面的、某個具體的社會生活行為或事物的、內容是有特定針對性的價值意識、價值思想。

三是作為價值觀的價值意識。價值觀是人們在長期的社會實踐中所形成的關于社會生活和實踐中的重大問題、根本性問題的，具有高度普遍性、概括性和廣泛社會性的價值觀念或價值觀念體系。

具體地說，價值觀的主要特點有：

第一，價值觀是關于人們社會生活實踐中的重大問題、根本性問題的價值意識。比如，在現實生活中，人們面對生活實踐會形成關于職業選擇、擇偶標準、個性發展要求、休閑娛樂方式、人生意義和目的、對人的價值的理解等等價值認識或價值追求，但是所有這些價值認識、價值追求并不是同等重要的，其中有些內容十分重要，是關系到、甚至決定著一個人其他方方面面的價值判斷和價值選擇的關鍵環節。這種關于社會生活實踐中的重大問題、根本性問題的價值意識就屬于人生方面的價值觀的內容。

第二，價值觀是價值意識中抽象層次最高、最具普遍性和概括性、具有廣泛的社會意義，從深層本質和深層規律層面來反映人們對社會生活實踐的意義問題的價值意識。如果說，非理性的價值意識只是從現象的、表面的、初始的層面上反映了人們在社會生活實踐中的需要、要求和態度；而理性的價值意識是從經驗的、常識的、初步涉及淺層本質和規律層面來反映人們在社會生活實踐中的好惡愛憎與追求、愿

望；那么價值觀則是人們對社會生活實踐中的重大的、帶有普遍性的根本問題的深層本質的、深層規律性的態度的反映。例如，集體主義道德原則是對人的道德生活中的深層本質和規律層面的行為處世態度的反映，因為它回答了人們道德行為所必須解決的個人和集體、社會的利益關系問題。它已經脫離了對具體的事例的“一事一議”的評判和態度，從而具有了處理所有道德實踐問題的基本原則的意義，因而表現出了高度的概括性、普遍性，并且具有了廣泛的社會性的形式，因而這種價值意識就屬于價值觀的范疇了。

第三，價值觀通常是經過理論家的理論推導、論證，因而具有系統化、理論化特點的價值觀念體系。如果說非理性價值意識的形成有自發的、本能的、偶然的、直覺的等特點；理性的價值意識或價值觀念則滲透了思維的提煉、概括的作用，而表現出了一定的理性的、自覺的、必然的特點；那么，價值觀的形成則只能以人們長期的實踐體驗為基礎，由理論家經過加工整理和理論論證才能完成。因此，它通常的表現是系統化、理論化、成體系，并且是深刻而凝練的。如，在我國被稱為社會主義主旋律的社會主義價值觀就是典型的這樣的社會價值觀體系。如：關于社會主義、愛國主義、集體主義、“八榮八恥”、“軍人核心價值觀”等價值觀及其理論，都是我國理論家提出的，并且通過國家意識形態部門在全社會范圍內廣泛宣傳、倡導的社會主義的主導價值觀。

第四，價值觀具有普遍的原則性和方法論性質，是處于統攝、制約其他一切價值意識的至上性地位的價值意識。比如，一個人一旦形成了“為人民服務”的人生觀，就會不僅對他的職業選擇、善惡評價、幸福標準、擇偶要求、自我實現目標等起著深刻的規定、制約和影響作用，而且還會深刻地改變他對相關事物的情感、意志、欲望等非理性價值意識。我們在這個意義上可以把價值觀說成是人們全部價值意識的核心和精髓。

第五，價值觀具有相對的穩定性和時代性的特點。由于價值觀的形成是在非理性的價值意識的基礎上和通過對理陛層面的價值觀念或價值思想的抽象、概括、提煉和升華作用形成的，因而某種價值觀一旦形成，就會保持相對的穩定性。當客觀現實、社會生活實踐發生變化時，與非理性的價值意識和一般的價值觀念或價值思想相比，價值觀的變化、更新要緩慢得多，總會表現出發展、更新滯后，內容、形態保守，運動、變化緩慢的特點。比如，社會上至今還存在著資本主義的，甚至是封建主義的價值觀，它們不僅沒有退出歷史舞臺，還在一定程度上發揮著作用。也就是說，社會意識相對獨立性的各種特點在價值觀方面的表現是最具典型性的。正因為如此，價值觀在其自身的運動、發展中會表現出鮮明的時代特征，或稱之為時代性。

第六，價值觀還具有民族性、階級性和意識形態性的特點。在不同的民族那里，由于民族的地域、文化、生產方式和生活方式有差異，價值觀會顯示出一定的民族性。如中華民族的價值觀中其人生觀都有以為社會、家庭作貢獻和承擔社會責任為人生要義的思想觀念，這與西方民族的價值觀中把個人自由和個性解放始終放在中心地位的人生價值觀念有明顯的區別。價值觀由于反映的是人對社會生活實踐的根本問題的態度，由于人是社會的、實踐的人，而且在階級社會條件下人還是劃分為階級具有階級性的人，因此，價值觀總是打有鮮明的社會性、實踐特征和階級性的痕跡。迄今為止，自有階級出現以來，社會總是以國家的組織形式存在的，國家必然是統治階級實現階級壓迫的社會政治形式，因此社會的統治階級必然要利用手中掌握的社會強制力量和宣傳機器，大力倡導、宣傳自己的價值觀來影響民眾的價值觀，以實現其鞏固統治地位、凝聚民眾的作用。所以，在任何社會條件下，人們所持有的主導價值觀必然是統治階級的價值觀，因而就必然屬于社會意識形態的領域。

第七，價值觀有正確和錯誤之分。正確的價值觀是以科學世界觀和相關真理為基礎和理論前提的，是以一個民族的相對較長歷史時期的社會實踐為檢驗標準的。

4價值觀的主要社會功能

價值觀的社會功能十分重要，它除了與一般價值意識—樣對人們的實踐活動起著驅動、制約和導向的作用之外，還具有其他價值意識形式所不具備的特殊功能。

第一，它作為人們總體實踐的總目標、總方向，規定著具體實踐活動的目標和方向。例如，中華民族在形成了為中國特色社會主義理想而奮斗的價值觀之后，就規定、影響著中華民族方方面面的工作目標，無論經濟、政治、文化或其他各項工作都必須服從為實現中國特色社會主義的理想而奮斗的價值目標。

第二，價值觀能夠在一個相當長的社會歷史時期內引導人們前赴后繼、持續不斷地為解決某個社會生活實踐所提出的根本問題而進行不懈的努力。如馬克思主義的根本價值宗旨即“解放全人類，實現人的個性自由而全面的發展”，已被無產階級先進分子和共產黨人作為最終的奮斗目標，從而激勵著世世代代先進的人們前赴后繼、繼往開來地為之獻身。

第三，價值觀通常滲透在民族文化中，對以民眾為主體的實踐活動起著凝聚人們完成共同的重大實踐任務的作用。例如，我國1998年抗洪救災、2003年抗擊非典、2008年抗震救災之所以能度過難關，就是靠的我國人民的愛國主義、奉獻精神和革命英雄主義的價值觀作為精神力量的。

總之，由于價值觀在社會生活和實踐中的上述重要作用，因此價值觀建設歷來受到人們的高度重視，并把它看作是精神文明建設的核心內容。

二、關于提煉和概括社會主義核心價值觀的方法論問題

任何時代都有自己的社會主導價值觀體系，由于它能夠深刻地影響、制約著全社會的價值觀，乃至人們全部價值評價、判斷、選擇活動的發展和變化趨勢，因此準確地提煉和概括社會主導價值觀體系對與引領全社會價值觀的發展，乃至影響人們全部價值評價、判斷、選擇活動具有十分重要的意義。

1從人們整體實踐活動的基本領域入手提煉和概括價值觀體系

具體地說，概括應該從當代中國各族人民實踐活動的以下幾個主要領域人手來提煉相應的社會主義核心價值觀：

第一，以中國特色社會主義建設實踐為基礎的，作為社會政治理想的價值觀——為中國特色社會主義而奮斗的理想和信念。我國是一個社會主義國家，中國特色社會主義實踐這人們為實現其社會政治理想而進行的實踐活動。其目的是建設一個經濟繁榮、社會和諧、政治開明、平等公正、人民安居樂業的和諧、小康、共同富裕的社會主義社會，并且為最終實現共產主義社會而努力奮斗。因而，為中國特色社會主義而奮斗的理想與信念，是人們在這一實踐領域中所遵循和堅持的基本價值尺度。

第二，以人們創造人生價值的實踐為基礎的，作為人生實踐指南的價值觀——為人民服務的人生觀。任何人都實際上進行著特定的創造人生價值的實踐活動。在這一實踐領域中起支配作用的價值尺度就是作為人生觀的價值觀，其目的是引導人們創造一個有

價值的人生。我國的社會主義制度和社會主義條件下的人際關系的性質，決定了人們應該樹立一種以對人的價值正確理解為基礎的人生觀，即為人民服務的人生觀。這種價值觀認為，人的價值在于社會價值和自我價值的統一，但是從根本上說，人的價值在于社會價值，在于為人民服務，在于人對社會的貢獻。第三，以人們普遍從事著的改造自然和社會的實踐為基礎的，作為人們獲得成功的實踐活動所必須遵循的必然要求的價值觀——堅持真理、崇尚科學的科學觀。任何實踐活動要獲得成功，就必須嚴格遵循真理尺度，這一實踐的客觀要求促使人們在實踐中必須樹立起堅持真理、崇尚科學的科學觀?？茖W觀要求人們在認識和實踐活動中必須樹立起自覺的實事求是、嚴謹求實的科學精神，堅持按照客觀事物的本質去認識事物，遵循客觀規律去改造世界，從而才能保證實踐獲得成功。

第四，以人們與生俱來并貫穿一生的道德實踐為基礎的，作為人們道德實踐的普遍價值尺度的道德方面的根本價值觀——集體主義的道德觀。道德實踐是人們與生俱來所必須從事的實踐活動，它會伴隨人們的一生，直到生命的終結。一個人具備什么樣的道德觀，就會有什么性質的道德行為。我國的社會主義制度和人際關系的性質決定了人們必須樹立社會主義的集體主義的道德觀，才能保證道德實踐不致發生偏差，從而成為一個受社會認可、有道德的人。

第五，以人們追求崇高精神境界，創造具有審美性質的人生實踐為基礎的，作為人們這一實踐的根本價值尺度的價值觀——真善美相統一的健康、高尚的審美觀。追求崇高精神境界，創造具有審美性質的人生的實踐，是人們在基本生存要求得以保證的條件下所必然出現的實踐活動。審美觀就是指導人們體驗人生、品味人生、通過藝術創作感悟人生，一句話，創造具有審美性質的人生實踐的基本價值尺度?？梢哉f，有什么樣的審美觀就會有什么樣的精神境界和有什么樣的對審美人生的追求。馬克思主義實踐美學認為，真正的美，只能產生于在以真和善為前提的實踐狀態下。美只能是人們在實踐中達到了真，實現了善，因而獲得了一定自由的條件下，反過來對自身智慧、力量的自我欣賞、自我贊美的愉悅感受。因此，樹立起正確的審美觀，意味著人們會在自覺地對真和善的追求的實踐中去創造具有審美意義的人生。

由于人們的最基本的、最重要的實踐領域就是由上述幾方面構成的，因此，我們對社會主義核心價值觀的提煉和概括，就必須從這幾方面出發。

2對社會主義的主導價值觀或核心價值觀進行提煉和概括的基本要求

關于如何概括社會主義核心價值觀體系的方法論問題，我們認為應該堅持這樣幾個原則：第一，社會主義核心價值觀體系應該在內容上具有較高的包容性，能夠涵蓋人們主要實踐領域的各種主要價值現象和價值觀念。例如，中國特色社會主義理想和信念作為社會政治實踐領域的價值觀，對社會政治領域內的價值現象和價值觀念具有廣泛的包容性。如上所述，當我們把關于社會政治領域的價值觀概括為中國特色社會主義理想和信念時，有人可能會提出，在社會政治價值現象和相關的價值觀念中，難道民主、平等、自由、正義、人權等等不應該成為核心價值觀的重要內容嗎?人們會據此提出，僅僅把中國特色社會主義理想和信念概括為社會政治實踐方面的核心價值觀，而不提上述種種重要的社會政治價值現象或相關的價值觀念是否會有失全面、準確?其實，我們在把中國特色社會主義的理想和信念概括為社會主義核心價值觀時，內在地包括上述種種重要的社會政治價值現象和相關價值觀。相反，如果，我們把上述種種政治價值和相關價值觀念一一列舉為社會主義核心價值觀，那么不僅使社會主義核心價值觀的提煉和概括失去了意義，也會使核心價值觀的表述不再具有簡潔、凝練，為人民群眾所喜聞樂見、易于理解把握的性質。同樣道理，還有一些同樣的問題也可以用上述理念來解釋。比如，愛國主義的價值觀念同樣應該包含在中國特色社會主義理想和信念的價值觀中；熱愛人民、熱愛勞動的價值觀念則應該包含在為人民服務的人生觀這一價值觀里面；可持續發展要求、科學發展觀、環境保護等價值觀念也可以包括在堅持真理、崇尚科學的科學觀這一價值觀中，等等。

第二，對社會主義核心價值觀的概括還應該具有更深刻、更高的抽象層次。比如，我們在概括道德實踐領域的價值觀時，社會主義榮辱觀的內容顯然應該包括在內涵更加豐富、深刻，對社會主義條件下的道德基本原則的把握體現在更加本質的集體主義道德觀的表述之中。第三，對社會主義價值觀的概括還應該體現社會整體價值觀的普遍性和具體職業或特定人群的價值觀的特殊性辯證統一的關系。比如，社會主義核心價值觀與軍人核心價值觀在內容上就是辯證統一的關系。關于軍人核心價值觀的這些內容——忠誠于黨、熱愛人民、報效祖國、獻身使命、崇尚榮譽，我們完全可以在社會主義核心價值觀的幾方面內容中找到相互對應的關系，因而二者在內涵上是完全一致的。只不過社會主義核心價值觀是整個社會的所有人們的共同的核心價值觀，而軍人核心價值觀則在充分體現了社會主義核心價值觀要求的同時，特別強調了社會主義核心價值觀在軍人身上所表現出來的軍人職業要求的特殊性而已。

三、關于社會主義核心價值觀教育中的若干難點問題的理論思考

在社會主義核心價值觀的教育實踐中，存在若干難點問題，我們試提出解決的基本思路如下：

1關于建設社會主義、共產主義的理想或信念的理論依據問題

在理想、信念的教育中，人們會遇到一個十分普遍的問題：為社會主義、共產主義而奮斗的根據是什么?憑什么說這是正確的理想?回答這個問題，除了以往常常強調的“兩個必然”以外，還可以從哲學角度做以下說明：

第一，作為人的存在方式的實踐活動，本質上是批判性的，因而人們永遠會提出超越不令人滿意的現實的新的要求，通過實踐改造去追求心目中完美的、沒有弊端的社會理想。雖然人們關于社會主義、共產主義的認識也是在不斷變化、發展、完善的，但是，其根本內容卻是一以貫之的，就是對完美的、毫無弊端的理想社會的永恒追求和向往。因此，可以說，對社會主義、共產主義理想的追求是人的存在方式——批判性的實踐的一種本質要求。

第二，社會主義、共產主義作為古往今來先進思想家和人民群眾世世代代不懈追求的理想的社會狀態，是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會生活的本質要求之中的，是人類發展必然的、不可改變的基本要求。

簡單考察一下人類的文明史，就可以發現，類似社會主義、共產主義的社會政治理想始終是人類先進思想家的不懈追求。兩千五、六百年前的孔子關于“天下為公”的社會理想是：路不拾遺、夜不閉戶；老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼；人人安居樂業；老弱病殘、鰥寡孤獨各得其所。16～17世紀歐洲的烏托邦思潮提出了空想社會主義的理想是：沒有剝削、壓迫，人

人勞動，生活富足，人人友好相處。18～19世紀歐洲批判的空想社會主義的理想是：消滅私有制和階級剝削、壓迫，人人勞動，社會和諧美好，婦女徹底解放等。19世紀末中國的康有為提出了“天下大同”的社會理想，內容是當時的中國特色的空想社會主義理想，其主要內容也是對和諧、平等、公正的理想社會的追求。19世紀馬克思恩格斯批判地繼承了空想社會主義的理想，從辯證唯物主義哲學、科學的政治經濟學和科學社會主義的理論出發，提出了科學社會主義和共產主義的理論，從而使社會主義從空想變為科學。他們把追求“人類解放和人的個性自由而全面的發展”作為社會主義、共產主義事業的基本追求。這說明，社會主義、共產主義的理想社會是世世代代先進思想家和進步人類的一脈相承、世代相襲、始終如一的社會政治追求。這表明，這種追求是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會生活的本質要求之中的，是人類發展必然的、不可改變的基本要求。當然，最終實現這一理想，是一個十分漫長的歷史過程。

第三，社會主義、共產主義理想的一些基本原則，已經在社會實踐中經過檢驗，并且在世界范圍內被普遍認同、接受和實踐。如，國家實行計劃經濟管理，男女平等，群眾通過婦聯、工會組織自己管理自己，消除貧富差距，建立社會保障和社會福利制度，主張國家之間的和平共處、互利互惠，等等。這些都是社會主義、共產主義的思想家們提出的社會政治主張。顯然，這些主張在世界范圍內被各國人們所采納和實踐著。這說明，這些政治主張具有很強的生命力和現實性。

綜上所述，我們完全有理由相信，世界上只要還有一天還存在著剝削和壓迫，還有貧困和落后，還有社會不公和恃強凌弱，還有黑社會犯罪和戰爭，人們就會不斷關注和思考關于社會主義、共產主義的理想問題，人們就會不懈地為實現社會主義、共產主義理想而努力奮斗。

2關于為人民服務的人生觀教育的理論問題

有人主張在全球化、市場經濟條件下，為人民服務的人生觀已經過時。這種觀點是毫無根據的。我們可以從以下幾方面認識這個問題。第一，人生觀是人們關于人生意義、人的價值、人的幸福和自由的根本看法。人們之所以會形成人生觀，是因為短暫的人生必然要面對漫漫的人類歷史長河，人們在短短的一生中總會留下遺憾、失落、傷感、悲哀，人們必須找到短暫人生值得活一回的永恒意義，只有這樣，人們才能消除這種種的精神失落，從而獲得面對現實生活的勇氣和信心。因此，人生觀必然會成為人們永恒探索的主題。于是人們就在個人與他人、社會和歷史的關系中去尋找人生的意義和思考人生觀問題。

第二，人們關于人生觀的思考，其實答案本質上只有兩個：個人主義人生觀和為人民服務的人生觀。雖然不同社會、不同階級對人生觀的看法會有不同的觀點，但是我們卻會發現，一般說來，無論任何時代，人們總是會以各種方式去贊美為社會進步和人類幸福做出貢獻的人，而不會去贊美對社會進步和人類幸福起阻礙作用的人。其實，道理很簡單，因為人們只有贊美對社會的貢獻大于索取的人，才能有助于社會的發展和人類的幸福，反之，則不然。因此，倡導為人民服務的人生觀乃是社會進步和人類幸福的必然要求。最后，樹立正確人生觀的意義非常重要，它是使不完美的，甚至是殘缺的生命發揮出完美的，甚至是輝煌光彩的根本條件。相反，錯誤的人生觀則會斷送一個人的前途，會使人失去真正的人生的價值。

3關于堅持真理、崇尚科學的科學觀教育問題

真理和科學在人們心目中具有什么位置，是一個國家、一個人在實踐中能否得到持續不斷的發展和成功的關鍵所在。堅持真理、崇尚科學，高度重視科學事業的發展，自覺按照真理的要求進行認識和實踐活動，是一個國家繁榮昌盛的重要保證，也是一個人事業能夠不斷發展的關鍵。中國發展的主要瓶頸之一就是人民群眾滿意普遍形成正確的科學觀這種價值觀，再加上我國的科學技術落后；西部貧困地區脫貧致富的重要障礙也是缺乏人才，尤其是科技人才；不少人在生活中遭受挫折的主要原因之一也是不相信科學，不堅持真理。比如，法輪功練習者失足的重要原因之一就是沒有科學觀這種價值觀。因此，我們必須在全體人民群眾中進行科學觀教育，使堅持真理、崇尚科學的科學觀深入人心。

4關于集體主義道德觀教育的理論問題

人們常常會提出這樣的問題：在社會主義市場經濟條件下，應該是價值規律起作用，因而集體主義、雷鋒精神是否已經過時了?我們可以這樣認識這個問題：

第一，倫理和道德的實質是以約束個人利益來維護社會的和諧和有序。倫理和道德是一個事物的兩個方面。倫理是在一定社會歷史條件下社會形成的制約人們行為的理論規范。道德則是人們關于行為規范的自覺意識。我們通常所說的某人有沒有道德，是指這個人是否有關于遵守社會倫理、社會公德的自覺意識。一個能夠自覺按照社會倫理原則要求做的人，是有道德的人；不自覺的，甚至故意違反的人就是沒有道德的人。

第二，在任何社會條件下，一個社會所公開倡導的社會主導倫理原則都是以要求個人服從社會為主要內容的，否則社會的正常秩序是不可能得到維持的。比如，美國理論界在倫理理論上主導的思想是主張個人主義，他們把個人主義作為倫理思想體系的理論前提。但是，在現實生活中美國卻在公眾場合大力推崇某些與集體主義原則很接近的行為準則。“9·11”事件后，美國高度評價在事件中犧牲的警察和消防隊員的獻身精神；美國有被稱之為“朝鮮墻”、“越南墻”、“珍珠港墻”公眾紀念碑，上面鐫刻著為國家利益而獻身的犧牲者的名字，以示紀念和推崇之意。顯然如果不這樣做，美國就無法維持正常的社會秩序。那么，我們在社會主義條件下究竟應該堅持什么樣的倫理原則，也就是說應該具有什么樣的道德呢?在社會主義條件下，由于本質上人們之間沒有根本的利害沖突，因此社會或國家、集體、個人三者之間的根本利益總的說來是一致的。因此，我們國家的主導倫理原則是社會主義的集體主義。在我國，自覺地堅持集體主義道德：是一個人擁有良好人際關系、獲得良好社會聲譽和群眾威信、事業成功、家庭幸福的重要道德保證。

第三，社會主義市場經濟條件下價值規律僅僅在經濟領域中發揮作用，而在其他如親情、友情和一般社會生活領域中，則是集體主義道德發揮著重要作用，從而保證著社會的和諧與秩序。我們在2008年的抗擊凍雨災害、汶川大地震的抗震救災、成功舉辦奧運等等社會活動中，可以深刻體會到廣大人民群眾表現出來的偉大的無私奉獻、忘我犧牲、革命英雄主義精神。在這些社會重大事件中，廣大人民群眾遵循的不是什么價值規律，而是集體主義、雷鋒精神。事實上，在社會主義市場經濟條件下，人民群眾在強烈地呼喚著集體主義和雷鋒精神。比如，電影《離開雷鋒的日子》之所以使群眾深受感動，是因為電影中所承載的價值觀、道德觀與群眾對當前社會應該堅持怎樣的倫理、道德的認識之間發生了強烈的共鳴。

5關于真善美相統一的健康、高尚的審美觀教育問題

人生本質上是具有審美性質的實踐過程。審美觀是人們在追求人的精神境界、創造具有審美性質的人生的實踐中所遵循的價值尺度。正確的審美觀主張堅持以真和善為基礎的健康、高尚的審美觀。真，是在認識和實踐中主體與客體在本質和規律上達到相一致的狀態。善，是在認識和實踐中客體與主體的需要相一致的狀態。美，是當主體在實踐中獲得成功，主體與客體達到了真和善相統一狀態，人獲得一定自由時，主體所產生的自我欣賞、自我贊美的愉悅、欣喜、滿足的美好的感受。例如，人們面對三峽大壩而產生的壯美感受，就是來自實踐由于遵循了真，從而成功地創造了善，達到了真和善相統一的自由狀態時的自我欣賞、自我贊美的愉悅、美好的精神感受。所以，只有把實踐建立在真和善基礎上的人，才會具有美好的審美人生。而行為舉止能夠給人以美感的人，必然是真的、善的、心理健康、人格高尚、審美情趣高雅的人。美有重要的思想情操教化功能，因為任何美好的事物總是與真和善聯系在一起，以真和善為前提的。此外，由于藝術的本質是通過創造美來教化民眾，因而，樹立為人民大眾服務的藝術觀，這也是精神文明建設的重要組成部分。

以上分析表明，社會主義核心價值觀教育應該建立在對這些價值觀賴以確立的真理前提進行科學的理論研究的基礎上，同時也要建立在對現實問題本質的深刻揭示的工作之上，這樣才會使價值觀教育工作具有說服力、吸引力和實效性。