文化沖突視角下的文化性質(zhì)地位新思考

王　杰

伴隨著經(jīng)濟全球化過程的不斷發(fā)展，各國之間的意識形態(tài)和文化之間的接觸、交流和碰撞越來越多地進入到了國際關(guān)系當中。在這樣的大背景下，一些學(xué)者敏感地意識到了文化在國際沖突中的重要作用，并試圖從這一獨特視角對國際沖突作出新的解釋。哈佛大學(xué)的教授塞繆爾·亨廷頓就是其中主要的代表人物。在《文明的沖突》中他提出了文化沖突的概念。他認為在冷戰(zhàn)后的世界格局中，意識形態(tài)的沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)的沖突。“人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別”。世界“最普遍的、重要和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體人民之間的沖突”。塞繆爾·亨廷頓的命題無疑是一個深刻的洞見。面對理性不斷衰退、欲望越來越瘋狂而對自己創(chuàng)造出來的世界越來越束手無策的人類，他告訴我們，對這個世界我們不能僅限于利益的解釋，包括政治的、經(jīng)濟的、軍事的甚至是思想的解釋，而且還應(yīng)該作出文化的解釋，即精神的解釋。從利益的解讀中，我們得出的結(jié)論必然是沖突和博弈。而從精神的解釋中得出的結(jié)論必然是相互的溝通、理解和包容。在文化沖突到來的時候，對文化的性質(zhì)和地位進行重新的思考和定位，無疑是十分重要的。

談到文化沖突，就必然要談到文化。文化之間何以會發(fā)生沖突，這就不能不說與文化的性質(zhì)有關(guān)。而關(guān)于什么是文化，學(xué)界說法不一。筆者認為，從本質(zhì)的意義上說。所謂文化就是特定的國家和民族，建立在其特定的地理位置、思想觀念、知識積累、歷史傳統(tǒng)、情感方式、心里結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等基礎(chǔ)之上的精神屬性，或者說是精神訴求。具有精神內(nèi)涵的文化具有共同性和特殊性兩種基本屬性。共同性是指不同國家和民族在文化上所具有的相同點。正是因為有了這種精神上的共同性。人類才可以在一個地球上長期共同生活下去，才可能在全球性的經(jīng)濟危機到來的時候，各個國家都團結(jié)起來聯(lián)手應(yīng)對。也正是在這個意義上，中國在舉辦北京奧運會時提出的“同一個世界，同一個夢想”的口號，以及極力提倡的建立和諧社會甚至和諧世界的主張，才是正確地并充分體現(xiàn)了中國人對人類精神的深刻理解和高度尊重。文化還有另一個基本屬性，這就是它的差異性。所謂差異性是指不同的國家和民族之間在精神上各有自己不同的特質(zhì)。這種文化上的差異性是由下列因素決定的：第一，文化主體的特定性。特定的文化和特定的人群相聯(lián)系，并只能屬于該特定人群。第二，文化存在的地域性。特定的文化，總是和特定的地域相聯(lián)系。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的輝煌一時的文化，像古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化等都屬于特定的地域，以至于我們在談到這些文化的時候都自然冠以地域的名稱。第三，文化的歷史性。文化是個歷史的范疇。文化的內(nèi)容總是同一個國家和民族的歷史及傳統(tǒng)緊密相連。文化有個生成和積淀的過程。因為過程不同，所形成的文化也就不同。從這個意義上說，如果我們不了解一個國家和民族的歷史，就很難真正了解它的文化。理解中國文化很難，以至于有的外國人刻意了解中國文化，搞了幾年也摸不著頭腦。原因很簡單，這是一個有著五千年歷史的文化，要了解它談何容易!文化的歷史性告訴我們，文化是個比較穩(wěn)定的東西。它的歷史性就內(nèi)在地包含了它的繼承性和穩(wěn)定性。所以要在文化上改變是很不容易的事情，更何況要推翻一種文化取而代之。到現(xiàn)在為止，歷史上還沒有這樣的成功例子。原因很簡單，盡管我們可能顛覆現(xiàn)在，但我們無法推翻歷史。第四，文化的延續(xù)性。一種文化一經(jīng)產(chǎn)生，它就有一種內(nèi)在的動力，要把自己延續(xù)下去。這種延續(xù)機制有三個基本的支撐點，一是要固守本文化的合理內(nèi)核，使它不致在傳承過程中喪失，以保持它的穩(wěn)定性；二是要經(jīng)常的對自己的文化進行檢點，及時清除其中過時的、落后的、對自己的生存和發(fā)展有害的東西，以保持它的時代性；三是能夠自覺吸收異類文化當中的好的東西來不斷地充實自己，以保持它的開放性。一種文化如果它的延續(xù)機制健全并能夠有效發(fā)揮作用，這種文化就能夠延續(xù)保存下去。相反，如果它的延續(xù)機制缺失或者失去效用，這種文化就會逐漸消亡。

人類對于社會的認識總是隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的。人們的任何選擇，都必然包含文化的選擇。盡管這種選擇在很多情況下，都被淹沒在其他的選擇當中而被忽視。而恰恰正是文化選擇的正確與否，對事情的成敗起著至關(guān)重要的作用。道理很簡單，人類社會是人的社會。而人是由物質(zhì)和精神兩部分組成的。人不可能離開精神層面去面對和解決任何問題。因此，一個適合于人類生存和發(fā)展的社會，不僅需要具備必要的物質(zhì)條件，同時也需要具備必要的精神條件。當物質(zhì)條件匱乏，人類連生存都成問題時，人類把主要的精力放在物質(zhì)生產(chǎn)上，是必然的，也是正確的。但是，當人類的物質(zhì)生產(chǎn)達到較高水平，物質(zhì)生活條件得到滿足的時候，人類精神生活的問題就必然提到歷史發(fā)展的議程上來。而這時作為人類精神生活的載體，文化的重要地位和作用就必然要在社會生活中凸顯出來。也就是說，人類要繼續(xù)存在發(fā)展下去，不能只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)問題，還必須關(guān)注和解決文化問題，這是不容置疑的結(jié)論。

我黨對文化問題認識和實踐的歷史就充分地證明了這一點。我黨歷來重視文化問題。早在民主革命時期，我黨就成功地組織和利用文化的力量，為推翻三座大山，建立新中國，發(fā)揮了文化主力軍的作用。在建設(shè)新中國的過程中，對于舊文化的破除和新文化的提倡，使全國人民的精神面貌和整個社會風(fēng)氣煥然一新，從而極大地促進了社會主義革命和社會主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展。特別是進入改革開放時期以后，我黨對文化在整個社會生活中的地位和作用問題更加重視，在理論上和實踐上都取得了豐碩成果。“兩個文明建設(shè)”理論的提出，“兩手抓，兩手都要硬”的政策的貫徹，特別是在三個代表理論中，明確提出的要代表先進文化發(fā)展方向的主張，充分表明了我黨已經(jīng)把文化問題提到了治國方略的高度加以認識，并作為認識和解決社會問題的一個新的視角和途徑加以考慮。由此可見，文化作為整個社會的精神前提和獨立要素，不僅已經(jīng)進入到學(xué)者的視野，而且已經(jīng)并且正在成為中國政治家的實踐。

綜上所述，對文化問題的重新認識，具有重要的現(xiàn)實意義。首先，對于正確認識和解決文化沖突問題提供了理論根據(jù)。一方面是文化的差異性使文化的沖突成為可能。因此，要解決文化沖突問題，必須首先正視文化差異問題。另一方面，文化的共同性使文化的溝通和相互理解成為可能，為文化沖突的化解提供了基本的理論前提和依據(jù)。人類共同的生活處境、共同的利益和福祉，特別是建立在此基礎(chǔ)之上的共同的精神文化追求，是人類化解文化沖突的內(nèi)在動力。人類理性的偉大，不僅在于發(fā)現(xiàn)了文化沖突，更重要的還在于能夠化解文化沖突．把整個人類生活提升到更加幸福和美好的境界。而文化屬性的本身，就為我們達成這一目標提供了內(nèi)在的根據(jù)。其次，為新時期加強黨的建設(shè)提出了新的要求。在黨的建設(shè)問題上，不僅要重視思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，而且要加強黨的文化建設(shè)。加強黨的文化建設(shè)，就是要重視和加強黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的精神文化修養(yǎng)。要了解和繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，也要善于學(xué)習(xí)和掌握人類現(xiàn)代精神文明的成果。還要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會主義的新文化。只有這樣，才能真正實現(xiàn)“三個代表”所提出的代表先進文化的要求，完成黨的歷史使命。再次，為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中國特色社會主義提供了新的指導(dǎo)方針和工作思路。黨現(xiàn)在正處于一個新的歷史時期，任務(wù)艱巨，社會矛盾錯綜復(fù)雜，人的思想活躍和多元。在這種情況下，要把握全局引領(lǐng)發(fā)展，就不僅需要高度的政治智慧、經(jīng)濟科技領(lǐng)導(dǎo)能力，而且還需}要具有高度的文化智慧。只有這樣，才能領(lǐng)導(dǎo)人民更好地建設(shè)中國特色社會主義，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。