古代中國與朝鮮的音樂交流脈絡

李　香

摘要：古代中國與朝鮮半島音樂藝術的交流源遠流長、內容豐富。通過相互吸收和融合，形成了朝鮮半島古典禮樂文化的鮮明特征。

關鍵詞：中國音樂朝鮮半島音樂唐樂宋樂影響

中國與朝鮮半島音樂舞蹈藝術的交流，可溯源到箕子時代。據史料考證，周朝與箕氏朝鮮之間就有可能通過這種往來而進行過音樂藝術的交流。到漢代，中原地區與朝鮮半島的漢四郡地區的聯系空前密切。朝鮮半島三國時期，中國與其音樂藝術交流有了進一步的發展。南北朝時期大規模文化交流產生了朝鮮半島新的音樂文化。此時期，一些中國的樂曲、舞蹈甚至音樂理論和音樂思想傳入朝鮮半島，如高句麗墓室壁畫中的鼓吹樂。新羅伽耶琴音樂于勒十二曲中的“獅子伎”，就是自中國傳入新羅的西域音樂。而從新羅真興王(540-576年)時期的一些大臣就伽耶樂師于勒所創作的十二首曲子是不是亡國之音進行爭論的情況看，儒家的有關音樂與政治關系的音樂思想，顯然已經影響到三國時期的新羅。

朝鮮半島在統一新羅時代鄉樂達到鼎盛時期，而作為新的音樂形態的外來音樂文化悄然而至，開始融入新羅社會，這正是中國唐朝音樂。唐朝音樂的傳入，對多種多樣地發展以王族為中心的朝鮮貴族社會所要求的新形態音樂文化起到了決定性的作用。如玉寶高等六都品出身的音樂家，受到唐朝音樂的影響，并在此基礎上發展了新形態的音樂，豐富了統一新羅的鄉樂。

至此，傳輸至朝鮮半島的唐朝音樂至新羅末期與鄉樂相對抗，形成為一種不可忽視的力量，成為引起朝鮮半島音樂發生新的變化的原動力。

高麗時代“唐樂”的概念比統一新羅時代更為寬泛，“唐樂”隸屬于高麗王立音樂機關的左部，與鄉樂共同，為當時貴族社會音樂文化的形成起了重要作用。高麗時期“唐樂”的特征為：不僅學習中國唐朝的俗樂，而且由中國音樂人直接到高麗國教授“唐樂”于高麗音樂人。

宋朝音樂于10世紀中葉傳至高麗國，中國的樂工被派遣到高麗國，在此進行演奏活動。12世紀前的高麗朝音樂，由鄉樂與“唐樂”兩大主流而形成，而大晟雅樂的出現致使高麗音樂重新整合為三大主流，因而，歷史上也把此時期視為朝鮮半島音樂發展史上發生重要變遷的時期。大晟雅樂的傳入，使朝鮮音樂史的發展呈現出新的樣象。

作為代表宋朝雅樂發展最高成就的大晟樂，在1105年創制完成不久，就傳人高麗。1114年，高麗使臣安稷崇從宋朝帶回宋徽宗贈與的新樂器和曲譜以及指訣圖。就在這一年，高麗睿宗王(1106～1122年在位)立即將新樂用于太廟祭禮樂。1116年，高麗使臣王字之等人又從宋朝帶回大晟樂。從此，大晟樂被高麗王朝廣泛用于圜丘、社稷、太廟、先農、先蠶、文宣王廟等重大祭祀禮儀，構成高麗時代音樂三大系列之一。

到了13世紀，隨著元朝對朝鮮半島的政治影響日益增長，其蒙古族舞蹈及包括音樂在內的公演藝術逐步融入朝鮮半島藝術文化領域的各個角落。在高麗樂中散見的胡樂即指元朝音樂，胡舞或胡歌即指蒙古族歌舞，此外胡漢雜戲也是從元朝傳入高麗國元雜劇中的一種。

金元時期，作為綜合音樂、舞蹈、演唱等藝術形式的戲曲藝術開始興起。當時，元大都是雜劇的創作和演出中心。一些居住在元大都的高麗文人，也是元雜劇的熱心觀眾，高麗王公還曾邀請元朝雜劇藝人到高麗演出。元曲在高麗的流行，曾對高麗時期時調的產生起到了一定的推動作用。

朝鮮朝時代，由于李氏朝朝鮮推行崇儒斥佛政策，各種祭祀儀禮上使用的中國雅樂的比重也越來越大。為了復興禮樂，世宗王(1419～1450年在位)曾任用樸琛對歷代音樂進行整理，明確把朝鮮音樂劃分為雅樂、“唐樂”和鄉樂三大部類。世宗王又派黃植到明朝考察音樂，并繪制各種樂器圖樣帶回韓國。1493年朝鮮朝音樂家成倪編撰的《樂學軌范》是朝鮮音樂發展史上具有里程碑意義的著作，《樂學軌范》參照了10種中國文獻資料所編撰，具有極高的史料價值。《樂學軌范》對雅樂、“唐樂”、鄉樂的樂曲、樂譜、樂舞、樂器、樂隊組織等進行了詳細的記載。

朝鮮朝初期，逐漸出現了“唐樂”的鄉樂化趨勢，到了朝鮮朝后期，朝鮮半島音樂呈現出了多種不同的特征，其一就是用于呈才伴奏音樂的被稱之為“鄉唐交奏”的這一較為特殊演奏形態。所謂“鄉唐交奏”就是以唐樂器與鄉樂器的混合編制，進行唐樂與鄉樂的交替演奏。圣宗(1469-1494)年間，以前只用于唐樂演奏的方響、唐笛、桐簫等加入到了演奏鄉樂的序列中，使“唐樂器”與鄉樂器間顯著區別日趨減少，同時“唐樂”的特征也隨之淡泊。“鄉唐交奏”始于朝鮮朝前期，至朝鮮朝后期得到了相當程度的發展。

總而言之，古代中國與朝鮮半島音樂藝術的交流源遠流長、內容豐富。通過相互吸收和融合，形成了朝鮮半島古典禮樂文化的鮮明特征。

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