“毛澤東信仰”的現象解讀

李向平

2008年,北京零點研究咨詢集團曾采用多階段隨機抽樣方式,在北京、上海、廣州、武漢等40個城鎮進行居民宗教信仰調查。數據顯示,中國人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%,供奉毛主席塑像的是11.5%,供奉佛教塑像的是9.9%,供奉財神和土地爺的則分別是9.3%和8.8%。

這說明,當代中國人在普遍追求物質享受的同時,從來也沒放棄過對信仰問題的探尋。在這些探尋之中,祖宗崇拜與圣人信仰,占據了非常突出的地位。雖然這兩大信仰,乃自古迄今中國人的傳統信仰,但在歷經30年改革開放之后,它無疑是具有了新時期精神生活的新內涵。特別是其中的“毛澤東信仰”現象,可說是事關中國變遷、權力民主、民族強大、精神關懷、社會正義,甚至涉及對改革開放的價值評價諸問題,使每一個中國人不得不正襟危坐。

偉人信仰的私人化

權力政治的不確定性以及人生信仰的不確定性,常使中國人心存雙重憂慮。既想依靠權力政治來消解人生信仰的不確定性,亦想尋求人生信仰來表達對權力政治的批評和超越。信仰經緯的是外在文明的合法性,權力統理的則是個人內在精神的穩定與表達。這一對矛盾關系,依舊還在中國人的精神生活之中。

于是乎,即使是一種信仰,也會內涵了太多太多的社會權力關系,衍生了太深太深的現實欲求。不同地位、不同身份、不同權力的人,他們在毛澤東信仰現象中的關系變現,林林總總,不一而足。這大抵就是復雜而豐富的毛澤東信仰現象。

一般老百姓,他們信仰毛澤東,無非是祈福祈健康,求財求運保子孫,求得大人物保佑好人一生平安。在滲透了其他現實欲求的信仰方式之中,其毛澤東信仰現象,可能就會包含了對政治、權力、地位的欲求,包含了對理想的期待或對時代的批評。尤其是那種結合了現實欲求的信仰方式,往往會把信仰置之于非信仰的層面或權力關系之中,借信仰說事,用權力表達,使信仰變形。

這種信仰方式,一種是樸素的感情需要,一種是刻意的權力矯情?？蓱z的老百姓多屬前者,有身份、學問的人多屬后者。還有一種,則可能是宗教信仰的替代品,以及從中生產的民族精神認同。

相關的問題是,毛澤東信仰是一個什么樣的精神象征、社會現象?它能夠說明當代中國人在探尋、建構一種什么樣的信仰呢?圣人、保佑、靈氣、風水、祖墳、升官、發財、健康、平安。這種信仰的神秘方式,如微波蕩漾在心底,似象征隱喻了社會的變遷,同時也能轉化為一種穩定而持久的認同格局。

在中國人的心目中,無論是個人抱負的偉大實現,還是治國家平天下,毛澤東都是一個大人物;無論是升官還是發財,毛澤東也是一個值得崇敬的偶像。所以,在韶山故居、毛家祠堂,在韶山虎歇坪山頭的毛家祖墳,祭拜的人群絡繹不絕,身心虔誠。可是,在權力場域之中,在不同的利益關系和思想沖突之中,那些信仰的目的則是重重疊疊,用心不一。

就其社會學意義而言,這種以毛澤東信仰或崇拜為象征的信仰方式,無一不被信仰者個人的欲求所遮蔽了,最根本的則是個人信仰的私人化。盡管當代社會中觸目可見毛澤東信仰,但是在信仰者的個人與個人之間,他們始終缺乏聯系,一種社會的關聯。一方面,傳統的乃至當代的圣人信仰、偉人信仰,本來就是極其個人化的一種信仰方式;另一方面,則是這種信仰方式從來就沒有一種得以成為群體信仰的社會空間。此當為“社會缺席,宗教何在”的政治社會學實質。談宗教無用,講信仰尚可。因為信仰的社會學本質,是僅僅對個人的關涉,個人的精神關懷。

這就是毛澤東信仰現象的社會學本質的所在。層累造成的中國人的私人化信仰結構里,信仰僅是私人的;如果這種私人化的信仰欲求,變成一個社會的公共信仰,就唯有依靠信仰者個人的搖身一變,具有獨特的身份和地位。那么,這一私人的信仰,就有可能成為天下的公眾信仰。私人的不要緊,關鍵是如何把自己做成一個有身份、有信仰的個人。

正是因為這種信仰的私人化傾向,導致信仰者之間無法構成那種“休戚與共”的分享結構,只能中經某種權力秩序,才能以實現信仰群體的共享與認同,從而消解了這一信仰結構的神圣性,轉向成為對權力的信仰,變異成為被信仰的權力。私人的味道很濃厚,信仰的要求則變得淡薄了。

信仰的信仰

回歸傳統的祖宗崇拜和圣人信仰,表面上是后現代主義的特征,本質卻是當下中國問題的總集。因此,毛澤東信仰現象,可說是傳統中國信仰之所以延續到當代中國社會的一個基礎;而對于當代中國人來說,這可象征著當代中國人“信仰的信仰”。

“信仰”在中國,常常是指以神人交往、人際交往關系為中心,涉及宗教信仰、道德信仰、甚至是權力信仰的重要概念。這種關系主義的信仰模式,既不以個人為主,亦不是人們常說的集體主義模式,而受制于家族、倫理、文化及其權力關系。因此,中國的神人、圣人交往關系及其信仰方法,雖然是中國人處理群己關系、權力關系和利益關系的基礎,但它卻能使中國人的信仰模式,呈現一種與家族、倫理、社會、權力之間重疊與互動的復雜關系,進而使信仰關系退居其次。它會基于信仰者在現實社會中的身份地位和權力,具體表達為不同的利益和權力的追求。

毛澤東信仰現象,實際上是當代中國社會中“信仰政治學”的現代版本,是指以人的信仰及其關懷方式作為“隱喻”和實踐方式,進而展開對國家、政治、權力等現代現象的表述和批判。通過毛澤東信仰現象,我們能夠體會出一種事關中國社會、政治權力乃至改革開放合法性問題的要義。所以,“信仰政治”現象,已逐漸進入當代中國信仰社會學、政治社會學領域。

作為權力、社會問題表達方式的中國“信仰”,已在信仰者心目中預設好基本模板或認知框架,以此為基礎來觀察和歸納當代中國的各種問題,進行社會評價和權力分析。如何全面把握這種信仰關系在社會空間中的功能發揮,真正從社會學、政治社會學角度評價各種信仰關系在社會、政治領域內的交互作用,即達成對于信仰關系的社會性理解,以一種徹底的歷史感來認識信仰及其關系結構,應當是當代中國“信仰政治學”乃至“信仰社會學”的基本目標。其中,關于“信仰”在中國政治、思想、精神關懷方式方面的能動作用,無疑是一個值得深入討論的問題。

信仰在宗教領域中是神圣良知,在社會領域中是人際交往關系,在權力領域中則是權力運作的合法性機制。因此,如何信仰?信仰什么?依舊是中國人的信仰重建的關鍵。作為神圣良知來信仰的,可為中國信仰問題的解決提供借鑒;作為人際交往方法來信奉的,可為中國的社會交往建構理想型的社會資本;而作為權力運作合法性機制來加以利用的,則可能會增加中國政治運作的成本。

人們應當清醒的是,“佛陀菩薩+毛澤東信仰”,可能是紅色信仰的民間化路徑,作為老百姓喜愛的一種民間信仰方式而已。至于毛澤東信仰與政治信仰、民族信仰、宗教信仰之間的關系梳理及其文化整合,則可能是建構當代中國信仰格局的一條必經之路。

(摘自《南風窗》)