《竇娥冤》三樁誓愿釋疑

麥　雨

關漢卿的《竇娥冤(節選)》作為經典作品歷來都入選高中課本(人教版)。這篇課文教學的重點和難點是竇娥發下的三樁誓愿:血濺白練,六月飛雪,亢旱三年。三樁誓愿表現了竇娥不愿含冤而死的強烈的反抗精神。在教學的過程中,我發現稍加點撥后學生對第一、第二樁誓愿都能理解,可是不能理解第三樁誓愿。當我解釋說竇娥唱出“這都是官吏每無心正法,使百姓有口難辯”,說明“亢旱三年”這個誓愿表明竇娥要懲治貪贓枉法的昏官污吏,斗爭的矛頭直指向統治者時,學生們嘩然,紛紛表示不理解。他們認為竇娥發下這個誓愿太不近人情了,簡直是不顧老百姓的死活,因為亢旱三年,顆粒無收,最終受苦的還是老百姓。而當官的大權在手,搜刮來的民脂民膏即使是三年也花不完。有的學生還引用古詩,“興,百姓苦;亡,百姓苦。”正常年景百姓的生活就不好過了,何況是災年。

“亢旱三年”這個誓愿從表面看受苦的是老百姓,為什么卻說它是針對封建統治者呢?我們翻開厚重的歷史畫卷,追根溯源,會看到這其中蘊涵著一個深刻的文化背景,即建立在古老的封建文化基礎上的古老的封建道德觀念。在封建社會里,皇帝是最高統治者,“普天之下莫非王土”,他掌管著由他以下的官員,各級官員為他服務,這樣的現實決定了皇帝的言行不受任何人的約束,不需要向任何人解釋,他有著絕對的權力決定一切,處置一切,所以就有“君要臣死,臣不得不死”的社會現實。但皇帝還是處在大自然這一絕對法則之下的,他沒有絕對的自由。按照中國陰陽五行的理念,萬物相生相克,那么皇帝由誰來掌管呢?由上天。上天才是至高無上的主宰。上天之所以獲得這個至高無上的地位,是源于古人對天的崇拜。古人生于天地之間,享受著天地的陽光雨露,草木禽獸,這些使他們得以生存。可是天地也會“發脾氣”,有時電閃雷鳴,刮風下雨;有時翻江倒海,山崩地陷。這些自然現象古人并不了解,只是感到恐懼,認為是上天對人類的懲罰,是人類犯有過錯觸犯了上天。可天地無聲,它不能指示人們該怎樣做,于是上天就派人來主宰自然萬物,那就是天子。天子是上天派來統治自然萬物的人,他代表著上天發號施令。這樣,皇位既得之于天,皇帝就得向上天負責。如果他有良知并為臣民謀取利益,上天就會賜福給國家;如果他踐踏朝綱,不理朝政,由于他的過錯,同樣的威力在冥冥中會給他的臣民帶來饑荒、疫病、戰爭和叛亂,甚至喪失國家。公元前八世紀就有一部叫《禮記》的經書,記錄了所謂天狗吞日舉國恐慌,于是大片國土遭受災害的事情:崇山峻嶺因恐慌倒伏在地,進而壅塞河川,洪水泛濫,導致大片土地荒蕪。據說這是統治者暴虐無道的結果,上天只是提醒統治者他的罪過已被知曉,如不悔過自新把國家治理好,對他的懲罰會更嚴酷。

這種道德理論牢牢地根植于人們心中,使他們認為,上天之眼洞察著一切,上天的力量對帝王和平民一視同仁。因此,上天的威力暢行于從地保到天子及官員之間,從而使當官的感到自己理應對官職比自己高的人負責,并且在潛意識中明白,除官職比自己高的官員,還應該對上天負責,因為他總能將自己犯上的罪過記錄在案。

人們對上天有著極大的敬畏,把人力不可主宰、無法改變的一切都歸結于天,認為富貴貧窮,升遷貶謫,得意失意,得到失去,意外收獲,在劫難逃……都是上天的意志,上天的安排,天定了的事情。

理解了這個文化背景,我們回到竇娥的三樁誓愿來就好理解了:她發下“血濺白練”這樁誓愿是想讓在場的人立刻知曉她的冤屈;發下“六月飛雪”這樁誓愿是想讓潔白的雪花覆蓋她純潔的軀體,表明她的純潔。從情節設計看,如果只有這兩樁誓愿,只是證明了竇娥的冤情,可壞人依然逍遙法外,正義沒有得到伸張,人們希望懲治惡人的愿望還沒有實現。而竇娥發下“亢旱三年”這個誓愿有兩層意思:一是“亢旱三年”這個典故出自“東海孝婦”這個故事,竇娥把自己和東海孝婦相提,是說明自己的冤屈;二是通過“亢旱三年”這個異常的天象觸動最高統治者,讓統治者覺察民間有冤情,從而使冤情有洗刷的機會。從第四折的情節看,正因為楚州三年干旱,朝廷派竇天章來楚州考察民情,竇娥才有機會申訴自己的冤情。最終,竇天章法辦了惡人,大快人心。所以說,這個情節設計符合人們的審美需要。并不是與百姓為難,而是有冤無處申的百姓申冤的一條途徑。三樁誓愿層層深入,表現了竇娥對自己蒙冤受刑的強烈憤怒和堅決抗爭。

三樁誓愿在現實社會中是不可能實現的,作品通過想象、夸張,以超現實的情節,讓美好的愿望在作品中得以實現,其中寄寓了作者的愛憎,反映了人民的情緒和理想。

(責編 李 曄)