中學(xué)文言文在教學(xué)中的批判與繼承

林　懂

現(xiàn)行中學(xué)語文教材中,文言文有100多篇,從其中反映的歷史來看,自先秦到明清,綿延數(shù)千年,可以看出我們民族文化發(fā)展史;從反映的內(nèi)容看,匯集有儒、道、法、墨、佛諸家在中國文化思想史上產(chǎn)生深刻影響的思想?？梢哉f,這些傳誦已久、膾炙人口的篇章,積淀了中華民族幾千年的文化精神。其中既有顯形的如禮俗、制度等層面的文化,也有隱形的植根于我們民族文化傳統(tǒng)的諸如民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等心理層面的文化。這些文化,特別是心理層面的隱形的文化存在于我們民族的潛意識中,既會產(chǎn)生積極的影響,也會帶來不利因素。中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生在了解和認(rèn)識我們本民族的民族精神、道德觀念、價值取向、思維方式等的基礎(chǔ)上,揚棄其糟粕,吸取其精華,以建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明。

美籍華裔文化學(xué)者杜維明先生將儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化劃分兩類:一類是屬于封建意識形態(tài)的東西;一類是中華民族的文化認(rèn)同,即優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神。文化認(rèn)同是對傳統(tǒng)進行自覺的、群體的等比較深入的把握,同時又是批判地繼承和創(chuàng)新。那么,中學(xué)文言文教學(xué)中表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化的民族精神、價值觀、思維方式、宗教信仰,哪些是在今天我們現(xiàn)代化建設(shè)中需要認(rèn)同的?哪些是屬于封建意識形態(tài),需要拋棄的?哪些是我們在接受時,必須十分審慎,加以深刻反思的呢?

一、民族精神

自強不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性,這是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須得到認(rèn)同的。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心,是五千年文明古國得以生存繁衍的血脈。中學(xué)文言文反映這種精神的有兩類:一類是表現(xiàn)個人在艱難困厄中,不畏勞苦,刻苦自勵,奮發(fā)向上,最后取得成功的。其中既有表現(xiàn)個人在成長道路上永不止息、自強不屈的堅強意志的;也有表現(xiàn)反抗壓迫、剝削,鏟除封建專制的革命氣概的;另一類則是在國家、民族危難之秋,站出來維護民族、國家和人民的利益,團結(jié)御侮,捍衛(wèi)國家的生存和民族的獨立的。即以天下興亡為己任的愛國主義精神。前者如《送東陽馬生序》、《黃生借書說》等篇章中所宣揚的不畏艱苦、克服困難、發(fā)奮讀書、渴求知識的自強精神;《勸學(xué)》所強調(diào)的持之以恒、學(xué)不可以已的專心致志的人生態(tài)度。《五人墓碑記》里歌頌了蘇州平民仗義抗暴、反對魏閹專制的視死如歸、大義凜然的浩然正氣。表現(xiàn)后者的就更多:《唐雎不辱使命》中的唐雎敢于并善于同強暴作斗爭,針鋒相對、不屈不撓,使秦王最終不得不妥協(xié)。《陳涉世家》中的陳涉雖農(nóng)民出身,卻渴求平等,終于推翻了封建專制的強大統(tǒng)治,表現(xiàn)了徹底的革命斗爭精神和氣魄?！秶鴼憽穭t在悲壯的氣氛中,塑造了一批“身既死亦為鬼雄”的可歌可泣的愛國壯士的群像。《岳陽樓記》中則表現(xiàn)古代知識分子“不以物喜,不以己悲”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂患意識。

二、“厚德載物”的寬厚性

羅素說:“中國文化有一個特點,就是寬容性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中特別推崇兼容并包的精神。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！边@是中國古代處理人際關(guān)系的規(guī)范,兼容并包的實質(zhì)不是倡導(dǎo)“窩里斗”,而是在于以他人為重,強調(diào)合作團結(jié)的關(guān)系,以提高群體的凝聚力。最典型的是《廉頗和藺相如列傳》。藺相如在國難當(dāng)頭的情勢下,不計個人榮辱,以國家利益為重,對廉頗的挑釁與傲慢寬懷忍讓,一再回避,最后保全了國家,也贏得了廉頗的“負(fù)荊請罪”,并成為“刎頸之交”。這種以整體為重的觀念,也應(yīng)值得認(rèn)同。它弘揚了民族團結(jié)、一致對外的合作精神。

三、價值觀

中學(xué)文言文中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值取向主要有兩種:一是重義輕利;一是尚君唯上。重義輕利反映了中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德至上的一面。漢董仲舒稱:“正其誼不謀其利,明其道不計其功?！焙虾踉瓌t的就做,不合原則的就不做,不能考慮物質(zhì)利益和實際效果。《孟子兩章》中的《魚我所欲也》就以“魚”和“熊掌”比喻“利”和“義”,明確指出“舍魚而取熊掌也”,宣揚了“義”的思想?！稑费蜃悠蕖分胁皇埂笆斑z求利以污其行”,也反映了義重于利,注重道德品質(zhì)修養(yǎng)的思想。這種觀念在歷史上曾起過積極作用。如不謀私利,保持自己的品質(zhì)和氣節(jié),在國家民族利益受到威脅時能挺身而出,置個人安危于不顧,捍衛(wèi)國家獨立和主權(quán),這在現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍具有時代意義。但是重義輕利的另一面卻忽視了正當(dāng)物質(zhì)利益的競爭,社會生活中缺乏為爭取物質(zhì)利益而展開的競爭心理,這無形中又成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要因素。這些局限,我們在文言文教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生給予恰當(dāng)?shù)脑u價和認(rèn)識。

“上之所是,必皆是之,上之所非,必皆非之?！鄙芯ㄉ显谥袊鴤鹘y(tǒng)的民族心理中,可謂根深蒂固。“尚君唯上”有利于封建專制的統(tǒng)治,但卻抹殺人民的自由,特別是在歷史發(fā)展的必然趨勢面前,還為昏弱之君固守忠孝,嚴(yán)重束縛了人民為爭取解放和自由而斗爭的思想,成為社會發(fā)展的障礙。它完全屬于腐朽的意識形態(tài)。《出師表》中,諸葛亮出師征戰(zhàn)四方,是為了完成先帝遺業(yè),為了扶持和輔佐愚弱昏庸的新主劉禪?！肚G軻刺秦王》中,荊軻雖然壯懷激烈,視死如歸,但也只是為了報答太子丹個人的恩遇。這種尚君唯上的觀念,它和我們建設(shè)高度的社會主義民主是格格不入的,我們在教學(xué)時,必須加以否定。

四、宗教信仰

中學(xué)文言文還夾雜著許多濃厚的迷信思想、家族觀念等,我們在教學(xué)時必須看到它的消極性。如《促織》中所宣揚的因果報應(yīng)以及“一人飛升,仙及雞犬”的家族觀念;《孔雀東南飛》中的三綱五常及宗教觀念,都反映了中國傳統(tǒng)文化中的陳規(guī)陋習(xí)。這是幾千年中國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟緩慢發(fā)展的產(chǎn)物,它和我們時代要求的道德觀相去甚遠(yuǎn),我們必須拋棄。

五、思維方式

中國傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀。張岱平在《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承》一文中,突出強調(diào)“整體思維與直覺”是中國傳統(tǒng)思維方式,辨證思維的方式從本質(zhì)上說就是整體的觀點。從事物的兩方面去看待事物的發(fā)展,往往更全面,更深入?！吨\攻》中推崇“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”,就充滿了辯證法的思想。《察今》中“審堂下之陰,而知日月之行,陰陽之變”,含有事物相互轉(zhuǎn)化的觀點。而刻舟求劍、夜涉循表和引嬰投江則有力地諷刺了機械論者迂腐可笑的丑態(tài)?！秳駥W(xué)》以“不積跬步,無以至千里,不擇細(xì)流,無以成江河”為喻,闡述量變與質(zhì)變的關(guān)系。《兩小兒辯日》蘊含著樸素的辯證法思想,同時還表現(xiàn)出一種不盲從,不迷信權(quán)威的獨立思考精神。這些思維方式都集中地反映了中華民族的智慧。中學(xué)文言文教學(xué)在接觸這些問題時,應(yīng)以這些思維方式去訓(xùn)練學(xué)生的思維,以提高其思維發(fā)展的質(zhì)量和水平。

對待傳統(tǒng)文化存在兩種偏頗:一種是全盤接受,不加分析地夸大其作用;另一種是全盤否定,采取歷史虛無主義的態(tài)度。全盤否定既失之民族文化發(fā)展的根,又會喪失民族的凝聚力。民族文化傳統(tǒng)是長期歷史演變中所形成的民族的共同的精神、社會心理、道德風(fēng)尚,失掉這些,必然失去文化上的認(rèn)同,社會主義精神文明也就成為無源之水;全盤接受,不用現(xiàn)代眼光去“拿來”,去剔除,最終良莠不分,連民族文化的劣根性也保留下來,必然束縛我們的思想和行動。

(責(zé)編 雷 艷)