人之教育：唯一的必要

賀克春

他，夸美紐斯，好像注定要為人類創造奇跡，或者說，上帝讓他以教育使者的名義流浪人間并終生從事教育工作，是向世人昭示著教育之于人類的必要——假如要成為一個人，就必須由教育去完成。

一

1592年3月28日，在捷克斯洛伐克的尼符尼茨市一個“捷克兄弟會”會員的家庭里，一個嬰兒呱呱落地。因為他的父母是從康敏遷徙到這座小城來的，所以取名為夸美紐斯(Jan Amos Komensky，捷克語即康敏斯基)。這也就注定了他一生顛沛流離的開始。

1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母：兩位姐姐也相繼夭折，他于是被寄養在姨媽家里。1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯人普列羅夫(Prerau)市的拉丁文法學校學習。在校三年期間，他刻苦自勵，發憤學習，成績優秀，表現出卓越的才能。1611年畢業后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會”選送到德國的赫爾伯恩(Herbom)大學學習哲學和神學。大學期間，他系統地學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發展動向，探討了當時德國著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。而就是從那時起，夸美紐斯就準備為祖國同胞編寫一本捷克語詞典和捷克文的百科全書。

泰山不辭細土，故能成其高。夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當時的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學聽課。他總是堅持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的。”他認為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。1614年，夸美紐斯從海得堡徒步回國，被“兄弟會”委任為他的母校——普列羅夫拉丁文法學校的校長。他以極大的熱誠獻身于教育事業，開始研究教育改革問題。1616年在教育革新上作了第一次嘗試，參照克拉克的方法編寫了一本小型的語法指南《簡易語法規則》。同年被選為“兄弟會”牧師，在奧爾光茲擔任圣職。

1618年，夸美紐斯被調到富爾涅克城。他身兼二職，既任牧師，又任兄弟會學校校長，他非常熱愛學生，尊敬學生。為了培養學生熱愛自然的情感，常帶他們出城遠足。在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會”會友，除了牧師所擔任的慈善事業以外，他還關心會友生活，引導他們開展養蜂業，使會友從中受益，自給自足。夸美紐斯從百忙中擠出時間，潛心研究托馬斯·莫爾、康帕內拉、路易·維夫斯等人的著作；廣泛閱讀教育著作，撰寫教育、哲學、神學等論文。同時學習繪畫藝術，特別是對地圖學有較深造詣，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發行，曾經多次再版，被廣泛采用。

恬靜的教師生涯在他26歲的時候，被三十年(1618-1648)戰爭的炮火所打斷，整個歐洲卷入了戰火，遭受了難以想象的蹂躪。捷克軍隊在這場戰爭爆發后不久就戰敗了，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭驅逐、流放，財產被沒收，人民遭屠殺，“兄弟會”備受迫害。1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并放火燒城。夸美紐斯的家產、藏書和所有的論文手稿化為灰燼，他本人幸免于難，只帶著幾件僅存的衣服逃出了富爾涅克。于是。夸美紐斯開始了漫長的流亡生活。

當時他的妻子懷有身孕，只好回到了娘家，跟父母暫居一處。1622年初，戰爭帶來了瘟疫，他的妻子和兩個孩子染疫喪生，他再次遭到了沉重的打擊。戰爭奪去了祖國的尊嚴和妻兒的生命，也奪去了他研究教育的美好時光。他在國內各地流浪了7年，有時隱身于叢林山谷之中。到了1628年2月，他在國內已經無法容身，不得不同三萬多戶“兄弟會”家庭告別祖國，流亡到波蘭的黎撒(Lesna)。

夸美紐斯在黎撒棲身13年(1628-1640)，把自己的全部精力獻給了教育事業。這13年是他一生中教育著述最豐富的一段時期。他首先幫助“兄弟會”成立了學校，并擔任校長，積極從事教育實踐，積累實踐經驗。在此基礎上，他潛心研究教育理論，取得了豐碩的成果，先后寫成了《語言學入門》(1631)、《語言學初聽》(1633)、教育學巨著《大教學論》(1632)、學前教育專著《母育學校》(1632)和物理教材《物理學概論》(1633)等。其中《大教學論》是他的代表作。更值得著重指出的是，他已經著手編寫概括與綜合全部人類知識的百科全書，他把這一工作稱為“泛智”——普遍的或廣泛的知識。

他的泛智思想傳人了英國。受到了那里的先進文化界人士的敬慕。1641年，英國國會邀請他研究所謂“泛智”問題。他到英國后，由于英國發生內戰，使他關于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當時的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨立而接受了瑞典的邀請，他在瑞典工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學法。可是他希望從瑞典得到對祖國援助的希望未能實現，便于1648年再度回到黎撒城。這時，“捷克兄弟會”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便到匈牙利，擔任匈牙利常年學校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養》、《泛智學校》、《組織良好的學校準則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明，是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。

此后，1656年，瑞典和波蘭發生戰爭。與瑞典交戰的波蘭執政者疑心捷克兄弟會成員同情瑞典人，便把兄弟會的最后避難所——黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當時，文化教育較發達的荷蘭撥款救援捷克流亡者。并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年即1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了他的教育論著全集《走出經院哲學的迷宮》等。

1670年11月15日，顛沛流離一生的夸美紐斯在阿姆斯特丹逝世，終年79歲。

二

夸美紐斯主要生活在17世紀，那是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代，也是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐步形成的時代。恩格斯曾經指出，那是一個產生偉大人物，產生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學識廣博的偉大人物的時代，具有上述偉大人物的各種特征的夸美紐斯就生活在那個偉大的時代。文藝復興的狂飆席卷了整個歐洲，然而教育界依然是春風不度，中世紀的幽靈還徘徊不定，舊教育的陳污積垢令人感到窒息。管理混亂無序、內容保守陳舊、方法簡單粗暴、知行嚴重脫節是這種教育最主要的特征之一，積弊之深，即使17世紀宗教改革也難以觸動。

夸美紐斯是這種舊教育的受害者之一。他曾經抱怨說，在離開學校的時候，“有多少人連關于真正的學問的一點觀念都沒有啊!我，我是一個不幸的人，我便是數以千計的人們中的一個，悲慘地喪失了一生一世的最甜美

的青春。把生氣勃勃的青春歲月浪費在學校的無益的事情上面。”“學校變成了兒童的恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場。”痛苦的學校經歷可能是他立下改革教育的宏偉志愿的最初原因。

夸美紐斯對中世紀教育的反動是從改革教材開始的。1631年，夸美紐斯出版了拉丁文教科書《語言學入門》。這本書打破了傳統的拉丁文教科書模式，強調閱讀與理解，摒棄了繁瑣無味的語法講述，內容豐富，堪稱一部小小的百科全書，并迅速被西歐幾乎所有的國家采用。美國教育家保爾·孟祿指出，僅憑此書，夸美紐斯就可以成為自己的世紀一個杰出的人物。其后出版的《語言入門預備讀本》和《物理學》也大受歡迎，多次再版。后來在匈牙利工作期間，夸美紐斯還完成了著名教科書《世界圖解》，這是世界上第一本依據直觀原則編寫的課本，圖文并茂，豐富多彩，生動有趣，盛行于西歐各國達兩個世紀之久。這本書和《語言入門》、《語言入門預備課本》一起，構成了夸美紐斯語言教學的三部曲。

然而，真正奠定了夸美紐斯在教育史上崇高地位的著作，是1638年正式完成的《大教學論》。這是一部系統的教育學，包括了教育的目的、任務、原理、作用、內容、方法以及各類分科教學法等教育學的基本內容，是夸美紐斯改革舊教育的全面方案，也是夸美紐斯全部教育活動的基礎。其中對后世教育影響最大的，當屬班級授課制。此前學校里是分布式教學，沒有統一的教學時間與組織形式，組織松散，教學效果不好。對此夸美紐斯提出，學校教育應該實行學年制，即在每年的同一時間開學、放假，每年招生一次，秋季開始新的學業，學生不得逃學或中途輟學。學校的工作必須有規律有計劃地組織和進行。學生則組成若干班級，由一個教師面向整個班級授課。“教師在自己的席位上就如陽光照耀全體學生。而學生應用自己的耳、眼、思想集中于教師，并且注意教師的語言、手勢、圖解說明……講壇應略為提高以便觀察全體學生，所有的學生除注視教師而外，不應有別的活動……有時應停止說明，指名答問，若有學生未曾留意，即應當場給予適當的處罰。第一個學生若不能回答，應即指定第二個，第三個……第十個等，但絕對不可再重復所質詢的問題，這樣才能使學生注意教師所提出的問題。”同時，將同一個班的學生分成若干個十人小組，由優秀的學生擔任“十人長”，相當于現在的小組長，協助教師管理所在小組、檢查學業。教師一般不進行個別指導，只對整個班級負責。夸美紐斯認為，班級教學對學生有良好的激勵作用，他們可以在相互幫助、相互合作中產生愉快心情并大大提高學習效率。對于有學問的人數的增加所給的便利，正與印刷術的發現對于學問之媒的書數的增加所給的便利是一樣的。在夸美紐斯眼里，這種班級授課制并不古板，相反，它能夠使學校變為快樂的場所。100多年以前英國的培爾和朗卡斯塔所提倡的班級助教法即導源于此，直至現在，班級授課法還是教育組織方式中的絕對主流。

在這本書里，夸美紐斯還提出了泛智論的思想。呼吁學習者學習廣博的知識，學習“百科全書”式的知識，認為學校教育的主要內容應包含科學、技藝、語言、道德、宗教等五大領域里的知識內容。《大教學論》的主導思想是和諧，即希望所有的受教育者都能夠從多方面得到發展，成為一個和諧的人。主張廢除強制灌輸的教學方法，建議用說服、贊揚和獎勵的辦法來激發學生求知的興趣。主張廢除咬文嚼字的教學方法，盡可能地運用直觀教學法。他呼吁：要使教學變得容易、徹底和迅速。

夸美紐斯通過這本著作，極大地提升了教育學的社會地位，難怪有人說，如果把關于教育學的所有著作都丟掉了，只要留得《大教學論》在，后人便可以它為基礎重新建立教育學體系，夸美紐斯因此被譽為近代教育之父。

然而令人惋惜的是，《大教學論》遲遲未能出版，出版后又未能引起相應的重視，而動蕩不安的時局又讓夸美紐斯很難進一步地施展自己的抱負，終于讓這本教育史上劃時代的巨著埋沒了二百多年之久。然而珠玉蒙塵卻不掩其光輝，在作者所處的時代與國家沒有得到廣泛運用的《大教學論》，卻在工業革命后找到了知音，得到了廣泛的承認和運用。從某種意義上講，我們今天的教育依然有著濃重的夸美紐斯的影子，我們還遠沒有真正地走出夸美紐斯的時代。

三

在夸美紐斯身上，我們看到的不僅僅是一個教育家的博學與多思，也不僅僅是理論上的建設，更有一個真正的教育家所應該擁有的一種人文情懷。夸美紐斯從小失去父母，中年又痛失妻兒，一生中大部分時間流浪于國外，他深切地感受到對一個人來說健康與幸福是多么珍貴，因此他關心世界上每一個人，希望通過教育讓每一個人完滿地過好現時的生活。雖然同時是兄弟會的大主教，但他卻一直心系教育，孜孜不倦。不僅如此，他還是外國教育史上第一個注意到人民大眾的教育問題、并提出了普及義務教育主張的教育家。

在夸美紐斯的時代，存在著許多偏見，教育歷來被視為有權、有勢、有錢人子弟的專享；工匠、農民、腳夫、尤其是婦女不配享受教育。而夸美紐斯對勞動人民的教育懷著滿腔熱情。他主張所有人都應該接受教育，“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，一切城鎮鄉村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應該進學校。”而且他提出的泛智教育，主張“把一切事物交給一切人”，只要是人都要學習百科全書式的知識。他說：假如男女青年都“毫不例外地、全部迅捷地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”，社會就“可以少些黑暗、困惱、傾軋，都能多見光明、整飭、和平與寧靜。”夸美紐斯在《論天賦才能的培養》中，多方面地對比了有教養的民族和沒有教養的民族之間的差別，以此說明教育對于開發自然資源、發展生產、增進人類幸福和加強國家實力的作用。

夸美紐斯總是鼓勵每一個人都接受教育，因為在他看來，人生來就有學習活動的能量，這種能力潛伏著，需要加以發展。發展的狀態如何，關鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發展。他舉實例說：“凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準，他們重新回到人類社會，他們用舌、用手、用腳的能力也不會超過野獸所能的。”夸美紐斯又引證柏拉圖在《法律篇》里的論述：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的動物：但是他若沒受教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”并且在這個世界上人人都需要教育，教育是人所必需的，愚蠢的人需要受教育，以去掉他們的“本性的愚蠢”；聰明的人更需要受教育。“因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情”；富人不受教育等于是“吃飽了糠麩的豬仔”；貧人不受教育等于是“負重的驢子”：美貌無知的人只是“一只具有羽毛之美的鸚鵡，或一把藏著鈍刀的金鞘”。當權者需要受教育，獲得智慧。“正如向導要有眼睛，舌頭要能說話，喇叭要出聲音，或者刀要有

刃是一樣的”。

不僅如此，夸美紐斯還從心理學的角度分析，得出了人人都可以受教育的結論。他指出，人類心靈的本質包含智性、意志和記憶三種能力，“智性的職分是在觀察事物”，意志是“選擇有益的事物，而拒絕無益的事物”，“記憶是把用過智力與意志的一切事物保存起來，以備日后使用。”夸美紐斯并不否認人們智能上的差別，但卻認為人人都有接受知識教育的可能性。在夸美紐斯看來，每個人無論好的、壞的、愚蠢的、聰穎的，不僅都有受教育的權利，而且還應從少年時代抓起，因為人的生命是有限的，即使是長壽之人，也必須從少年時期開始受教，人類一生一世都有許許多多要學習、要經驗、要做成的事情。況且，少年時期欲望正在沸騰，思想正在成熟、記憶正很牢固，這一階段人接受知識的能力很強，是學習的最好時光。

夸美紐斯不僅認為教育是人人所必需的，而且還提出了“普及教育”的響亮口號。他主張社會上每個階層的人都有權享受教育。他以宗教的教義來論證說，上帝對人毫無偏袒。一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，即要成為理性的動物，成為萬物的主宰和造物主的形象。“如果我們允許一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身。”為達到此目的，他不惜一生奔走，不辭辛勞，他在帝王和官吏那里勸說過，也在廣大教育工作者的身邊鼓動過，還在學者和科學家們的面前懇求過，他把古希臘哲學家蘇格拉底奉為致力于教育事業的楷模，夸美紐斯指出：“蘇格拉底得到大家的稱贊。因為他不把他的時間用在做官上面，而用在教育青年上面。與其自己去治人，不如訓練能夠治人的人更為有用。”總之，夸美紐斯希望人人齊心合力，用盡方法，促進普及教育的實現。

夸美紐斯改革教育的思想和行動只是他的改造社會、改進人類生活的宏大理想中的一部分。在夸美紐斯一生中，屢遭戰爭之害，飽受流亡之苦，更有亡國奴的難言之隱，現實使他清醒地認識到，只靠教育是難以得到和平的。因此，他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道。晚年，他寫成《關于改進人類事務的總建議》(共七卷)一書，書中提出了一個全面改善人類社會事務的“全面性”的改良計劃，這個計劃的總目標是：求致這樣一種社會制度，在這里紛爭與戰爭將要終止，各國之間的最有效的合作將要建立起來，并通過這種合作以保證人類高度的繁榮、快樂與安寧的幸福。他建議人類在文化、宗教、政治事務三方面進行改革。為了促進文化教育和科學技術的發展，夸美紐斯提議建立一個國際性的“光明委員會”，負責搜集和推廣各國的科學發明：幫助落后國家發展文化教育；在各國設立科學院、各種科學學會，開辦圖書館，翻譯和出版各種圖書資料。為了改進宗教事務，他主張各國教會在基督教基本教義的基礎上達成協議，成立“世界宗教法庭”，消弭教派紛爭。為了改進政治事務，他建議組成一個處理國際政治事務的最高機構——“世界元老院”，以制止戰爭，“保衛公共幸福”。1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論國際關系時，應宣傳宗教寬容思想。

1688年，夸美紐斯寫成《唯一的必要》一書，為自己終生矢志不渝地追求教育理想而感到欣慰。他把這部作品獻給荷蘭的魯布拉赫親王，懇求親王宣揚和平，謀求公共幸福，這本書還表達了他對祖國的眷戀之情：“……我整個一生不是在祖國，而是在流浪中度過的，我的住處時時變動，沒有一個我永久住過的地方”。1670年11月15日，夸美紐斯帶著對祖國的眷戀之情與世長辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的拉爾登的Wallonian教堂。現在，經荷蘭和捷克斯洛伐克政府共同改建重修的教堂。已經成為讓人心生尊敬的博物館，館墻的中部有七幅在玻璃上浮雕的畫，主題分別是：夸美紐斯作為印刷者和出版者，夸美紐斯作為教育家，夸美紐斯作為哲人，夸美紐斯作為教師，夸美紐斯作為神學家，夸美紐斯作為政治家和外交家，夸美紐斯作為流放者。

今天，Wallonian教堂這個夸美紐斯的安息之地，樹立著他的雕塑，他用那深邃而又期盼的目光迎來一個個朝拜者。就像德國哲學家G.W.Leibniz——這位偉大的捷克思想家的崇拜者曾經預言一樣：“夸美紐斯，無數高尚的人都會敬重你，你的行為和希望的夢想。”