中國傳統文化對建筑工程設計的影響

詹曉燕　陳宏毅

摘 要：本文從通俗和專業兩個不同角度對“風水”這一概念進行了解釋,并分析了中國源遠流長的風水理念對傳統建筑選址和布局的影響，目的是為了掃清現代城市發展進程中的思想障礙，探尋適合現代建筑工程設計的新理念，使之得以健康的可持續發展。

關鍵詞：風水；啟迪；建筑工程設計

近年來，“風水”文化經國內外眾多專家學者的再度認識與評價，在拂去蒙在古老“風水”身上的迷信塵埃后，我們發現：它具有多方面的科學內涵，值得發掘與研究，對于現代建筑工程設計設計具有重要的參考價值。

1 風水的概念

中國建筑的傳統文化因子之一,是被古人看得很神秘的所謂風水之術。無論后代的所謂陽宅、陰宅,抑或其他一切門類的建筑文化,一般都浸透了風水文化的意識和觀念.中國風水術是中國建筑文化的獨特表現,是中國建筑學與樸素環境學的一種傳統“國粹”.其作為文化積淀的、相對穩定的觀念形態本身就是一種社會存在,深刻地影響甚至決定了古代建筑設計及規劃布局。

風水相地納入《易經》中的五行、天干、地支、八卦、天文、人文、歷時等復雜多變的因素之后更為神秘，而具體的變化運行則找不出它的科學依據。“風水”一詞從字面上講,“風”是流動的空氣,“水”是大地的血脈,萬物生長必須依靠它們.風水此語一般認為出于晉代風水家郭璞的《葬經》之中.郭璞為“風水”下了一個定義：“氣乘風則散,界水則止.古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水.風水之法,得水為上,藏風次之，”可見藏風得水就成了風水理念的關鍵所在了,這也是東方文化隱喻含蓄之美的具體體現,“藏風聚氣”因而成了中國古代的環境觀、審美觀。

2 古代風水理論之啟迪

盡管風水學理論在歷史上分為“理氣派”和“戀頭派”，二者各有側重但作用相似。就其理論與作法歸結起來一般有7點：①定點，②定向，③定位，④定象（色），⑤定時，⑥工法，⑦裝飾。這些手法在我國古代城市環境選擇上起著決定性的作用，但在本質上都體現了對自然的崇拜，同中國古典園林造景原則是一致的。景園造景與風水相地理論有著不解的淵源。總起來看，我國古代風水理論對現代景園規劃的意義與啟迪如下：

2.1 天地人一體化的秩序

風水的核心是探求環境中各種因素的協調關系，不主張人類控制自然或者如何制約環境，而是注重人類對環境的感應，并指導人如何按這些感應來解決人與環境場所的問題，尋找一種能使天、地、人成為均衡、協調、統一的環境秩序。

2.2 追求局部與整體（大環境）的立意

我國古代很早就認識到了局部與整體之間的關系。從風水相地的過程和內容來看，最注重對整體環境的把握，在掌握了整體環境的情況下，再審其形、其勢、其氣，理“水口”，點“位”和“穴”，隨之在進行局部環境的規劃與建造，若遇到局部不合理指出，則提出相應的改造意見，力求整體環境的和諧完美。這種思想反映在許多方面，如城鎮村落的宣紙，陵墓的擇地和營建等，必須先考慮周圍山脈走勢，水流方向、季風方向以及陽光等因素，然后選定適宜的建設地點——“位”與“穴”。如此大環境的觀念，對我們今天的旅游（景園）景觀環境規劃仍然有著積極的意義。

2.3 “穴”位和“生境位”

風水學中講究點“穴”，“穴”是指蘊藏山水之氣的地方。說明了風水學中與建筑選址有關地形上“穴”的問題。生態學認為，生物群落有一定的結構，生物的空間分布總是按照最充分利用非生物環境所提供的各種條件的原則來進行。風水中的“穴”格局，正是這一原則的體現，理想的“穴”就是一個良好“生境位”或“生態位”。從這一點上也說明風水相地理論對于生態學認識，與今天的許多原理不謀而合。應該說這不是一個簡單的巧合，而是人們在長期認識自然、改造自然的實踐過程中逐步形成的科學理念。

3 風水理論對建筑工程設計的影響

3.1 追求標志性景觀建筑

標志性建筑，在現代城市景觀規劃設計中悄然流行，簡單的理由是：與國際大都市接軌。盡管在世界上有很多國家的城市中都具有標志性景觀建筑，如代表國家象征的建筑有：法國的埃菲爾鐵塔、英國的大笨鐘、美國的自由女神、中國的天安門等；又如代表城市象征的建筑有：華盛頓的白宮、吉隆坡的雙塔、上海的電視塔，隨著時代的變化，廣州的標志性建筑也在變，從63層、移至88層，據說廣州市政府已決定，要建立一幢趕超上海電視臺高度的亞洲之最標志性景觀建筑。實際上，這種喜建標志性建筑的風氣由來已久，在中國傳統社會中有時因風水建塔，有時因公德立牌坊、修建寺廟等做法，比比皆是。在現代城市建設中，除了因政績原因外，有這種城市景觀規劃思想的人大有人在，這很大程度上是受傳統風水文化觀念的影響。這也難怪，就連廣州大學的校園建設，也會作出標志性建筑。這是目前在城市景觀規劃設計思想上的誤區。在國家不富裕、科技水平不發達、能源不足的情況下，沒有必要這么做。

3.2 效仿“名山大川和尚多”的開發理念

地球上的自然山水景觀也是地球上人類的一筆財富，中國古代風水相地習慣將陵墓、祠廟、寺院選在自然山水風景勝地，故有“名山大川和尚多”之說。古人將人工建筑混入自然景觀中，其建筑規模小，對自然景觀的破壞不是很大，且能點綴自然景區，成為名勝佳境。然而，在一些地方開發房地產時，繼承了“名山大川和尚多”開發觀念，形成了“名勝景區別墅多”的開發理念。使得大量的建筑置入景區，這將是一種災害。這也是目前在建筑選址上、接近自然方式上甚至是個人生活觀念上的新誤區。借鑒西方國家保護自然景觀的經驗，不允許以利用自然、開發自然為名建造過多的人工景觀或工程，以保證后人研究、欣賞、享有自然生態景觀的權利。

3.3 環境中自我封閉圍合的習慣

無論是在軍事重地、監獄，還是在居住小區、私人別墅住宅、幼兒園、學校、醫院、機關、企業，甚至在城市的公園都是圍墻，同樣是以封閉圍合性觀念構架行事。其目的，傳統說法：私有空間，為我獨有；與事不爭，一心只讀圣賢書。現代說法：為了便于管理。實際上，“圍墻”的習慣，從戰國時期就已經開始圍城的做法，特別是到了秦始皇時期，最有標志性的圍墻“長城”出現，更標志著中國傳統文化植入人們的意識中，幾千年來均無法改變。在現代城市景觀環境的規劃中制定出：凡是臨街的圍墻，必須是采用“漏花圍墻”。這只是城市景觀規劃的觀念向傳統思想挑戰的第一回合。因為世界上第一個美國的中央公園誕生時沒有圍墻，其意義就是在于“公園”是面向城市的市民開放的。在廣東的中山市，那里有歧江公園、孫文公園，還有??，反正都是沒有圍墻的公園。城市的文明不會因為沒有圍墻而喪失。

4 結語

風水理論凝聚著中國古代樸素唯物主義思想和審美科學，顯示著中華民族特有的真知灼見，以樸素的科學管理，對天、地、人三者的邏輯關系作出精辟的見解。如果破除其迷信的成份，中國的規劃建筑學就是當之無愧的景觀規劃、場地設計規范。

參考文獻

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