善，僅僅是心底的公正

高盛榮

[摘要]目前，小小說在文壇空前活躍，可以說精品不斷，其中廣西“小小說桂軍”主將李家法的創作成就十分突出，他的一些作品堪稱經典，他總是將目光瞄向最簡單的生命，用厚重的筆去展示社會底層的人對人生的理解，尤其強調人心的公正對弱小生命的體恤意義。因此，研究李家法的小小說不僅對拓展小小說的創作題材有價值，更對促進廣西小小說創作有重要意義。

[關鍵詞]小小說；李家法；公正；善

李家法應該算是廣西“小小說桂軍”的主將，他是一個有很豐厚社會生活積累的小小說作家，他觀察社會的目光十分敏銳，尤其能夠從最簡單的生命現象中發掘出最深刻的社會內涵，展示社會下層人對生命價值的追求，從而引領讀者將目光投向“地下”，進一步去思考生命關懷的大課題。考察李家法近幾年的作品會發現，他特別強調“善”的本源價值，李家法眼里的“善”其實就是人心的公正，以公平心對待一己之外的任何生命。當人心真正有了一份寧靜與平和，就不會拿出高傲的姿態去看視表面軟弱的生命，這時，生命才會實現“共和”——人與人的“共和”，人與自然生物的“共和”。所以，李家法的作品更看重對生命的理解，而這又與“小小說桂軍”的后起之秀張弘對生命的闡釋有所不同，李家法強調“善”在生命間相互體恤的意義，這是對社會觀察后的思考所得。可以從下面幾方面來理解。

首先，李家法認為公正是“善”的本源，也是對生命的最好體恤

“善”究竟意味著什么，是對乞者施舍面包或收留流浪貓狗那么簡單嗎?李家法有自己最簡潔，最深刻的認識。他認為“善”是人的一種素質，是用公正心對待一切生命的人生境界，大善就是一顆公心。然而現實中有多少人能真正進入這樣的生命境界呢?正如他筆下的《啞佬三》，一個簡單的小山村，一群簡單的人，同處于社會生命的最底層。在這樣一個本該“至善”的環境中，卻生長著人性中的大“不善”——以貌取人，恃強凌弱。啞佬三近于雨果筆下的卡西莫多，在小村子里無緣由遭人鄙棄，僅僅因為他的啞和丑。沒有人在意他的存在，甚至沒有人愿意同他說一句話。可是他又是這個環境中不可或缺的人物，他是“仵作”，為那些鄙視他的人打理最后的“行程”，他很投入地工作，用心為亡故的人梳洗打扮，視逝者如生者，而且還要“引哭”，“兩行濁淚在難看的臉上越發的邋遢，惹得奔喪的親朋好友天昏地暗地號啕，給出殯造了鉛沉沉的肅穆”。他在用最虔誠的心對待每一條遠行的生命，這是對生命的至高尊重。在喪事完畢主人家拿出“利市袋子”給他酬勞費時，他抽出很少的一部分，把多數退還給主家。此舉不過是想換回人心的一點點公正，他需要村人的理解與尊重，哪怕是一點點的平等看顧。所以，當村子里最有威信的土郎中坤爺為他治過一次背癰后，坤爺就成了他心目中的至圣。可是，人心竟是無可想象的難測，啞佬三的生命在眾人的眼中終是最卑微、最簡陋的，簡陋到沒有人為他說句公道話，在那場一百元與五十元的紛爭中，人人指責啞佬三倚仗殘弱，訛詐別人，甚至至圣的坤爺也在吸了小賣店主一支最好的煙后扔出一團冰冷：“啞佬，你別鬧了，快回去。”一句話判了啞佬三的“死刑”。一顆簡陋的靈魂徹底死滅了，用一陣撕心裂肺的哭聲表達對不公允人心的絕望和蔑視。這是心靈深處的哀鳴，是否撼醒了那些麻木而偏愚的靈魂?回答永遠都是否定的。

不信嗎?看看我們的身邊，有多少人在漠視簡單生命的存在?對乞者的呵責，對殘障者的嘲笑，以自己高傲的心對待他人的不幸，以麻木不仁的眼睛看視遭受磨難的生靈。如此，李家法的筆告訴我們，善，就是對人心公正的一種呼喚，失去生命等同的價值觀，任何人的“善”都是最虛偽，最無力，也最沒有價值的內容。因此，可以說李家法找準了人性的致命弱點，他把公正作為“善”的本源，實際上就是對現代人虛妄價值觀的一種批判，所以，李家法拓展了人們認識自身的視野。

其次，李家法認為以公正為基點的“善”才是調整人們關系的衡器

世界有自己的運行邏輯，而這樣的邏輯經常不是為蕓蕓眾生設計的，卻時時左右著眾生的一切。權力，無論大小，不管公權還是族權，都可能去指揮著弱小者按照利于權力執行者的意愿去行事，李家法的目光永遠在關注最瘦弱生命在被他人操縱生命時的內心感受。

世界總是不均衡的，人心經常是不公允的，當一些人用外強中千的強大去脅迫弱小者時，簡單的生命也會吶喊，會用屬于自己的語言去解釋自己的人生感覺。于是我們去讀《值年》，去體驗權力威嚴下，弱小者向強大宗權的挑戰。幾千年沿襲下來的宗法觀念在古老的鄉村左右著很多人的思想和行為，然而，存在未必就意味著合理，當宗權蒙上了時俗的以窮富為標準去評判尊卑等級的灰塵之后，歷朝歷代被奉為至尊的族規也失去了最暖人心的公正性，必然遭質疑，必然遭唾棄，必然失去以“善”為核心的凝聚力；宗祠也必然成為母豬的閨房。這時，被宗權欺凌的弱小者要說話，于是德農拒絕值年，拒絕作宋家子孫，并且背井離鄉。尊嚴戰勝宗權，這時候，宗權就成為祠堂上空飄蕩的一面破旗，失去了威嚴和神圣的力量，而尊嚴成為寫家筆下最精彩的內容。這里，德農對族規的抗爭依然是對公正的呼喚，當宗權不能對全體族員實施“守仁護愛”時，它就不能平衡大家族內部的關系，那么宗權的代言人“七爺”只能閉嘴。

事實上，真正的“善”總是在實施護愛與體恤，假如能夠以己之心推他人之腹，用自己最真實的感覺來考量別人的心理體驗，那么，公權才最有威嚴，公權的執行者才會獲得最大的尊重。《一只黃蜂窩》，一個貌似荒誕的小故事，人們可能在笑聲中讀完，但掩卷之后卻有深刻的內容在眼前，我們不禁要問；有多少時候公權因為消磨在對捅馬蜂窩的“意義”的探討中失去了威信?公權的執行者如余主任之流也在如此行使公權的過程中失去了尊嚴。所以，假如缺失了“公正”，公權的執行者就不能用心去體會普通生命的真實感受，老古和小陳這樣的小職員必然會有對余主任那種領導的憤懣，那么，余主任的權力必然無法戰勝黃蜂窩。因此，小陳“越想越惱，越惱越躁”，憤而捅下黃蜂窩。我們看到公權無法解決實際問題而抵不過小人物的私己行為時，是否會想到某種程度上公權也在遭質疑?這樣說來公正地體恤他人才是實施公權的基礎，也是對公權的最大尊重，更是人性“善”和公權“善”的體現。

所以，說到底李家法是在強調公正的“善”才是調整人們關系最有說服力的工具，除此，任何權力都要被輕視，任何權力的執行者都要遭謗怨。

再次，李家法認為公正“為善”是人人心知肚明的內容，因此，那些逾越了公正的人，必然受到“善”的責罰

人類文明發展到產生了大規模族群，必然就誕生了約束人行為的通則法規，也許是道德，也許是衡量人行為的一種潛在的標準，更有人為制定的法規律條。從幾千年人類文明積累下來的內容看，“善”始終是做人的通規，而公正是做人的基礎。不僅如此，善行必然收獲善德，惡行必遭惡果的觀念通常也是俗常人信奉的法則。然而，有些

人因為失去了公正的心，以公眾利益為犧牲品謀取自己的利益，行了“不善”，內心由是而忐忑，為人的通規總像一柄尚方寶劍高懸在他的頭頂，惶惶然而惴惴然。由此，我們看到《奇疾》的內容時就不會為那里頗具懸疑色彩的情節而驚詫好奇。

在這篇極精短的文字里，作者的鋪墊十分仔細，從法院新調進機關的郭扁得到了局長的特別看顧，“局長一有空就叫他上局長室，專門打聽法院審案的事情。”而郭扁又是個說話很會造勢的人，于是就有了他天花亂墜活靈活現吹噓死刑犯刑場行刑場面的表演，也有了局長十分專心投入傾聽的情態。終于，郭扁的表演過于成功，局長的傾聽也過于投入，二人都陷入情境中。郭扁的輕輕一戳導致局長應聲倒地，從此染上無醫可療的奇疾。作品十分清楚地告訴大家局長確實沒病，一切最先進的科學醫療儀器都可證明。卻又真正有“病”，無法忍受的“痛”和駝得像羅鍋的“背”也可證明。于是所有的讀者心里都十分清楚，局長的“病”源于“心”，一個人如果背叛了公正為人、公正行使權力的人類通則，即使可以無視法律，但是內心里他還是要用一種俗眾通用的“善”的標準去考量自己，正是大眾所認可的“做了虧心事害怕鬼叫門”的“潛意識”在糾纏著局長。

所以，李家法在這里并沒有僅僅從法律層面去闡釋社會眾生相，而是從每一個人本底對“公正”與“善”的認同來揭示行“惡”者內心的虛弱。

最后，李家法認為“善”的公正要付諸一切生命，生命間才可能實現相互的體恤

李家法展示人的“公正”與“善”是對“大生命觀”的詮釋，他眼里人的“善”應該以平等的心對待眾生——人，和人之外的生命。人如果能夠以公正心對待自然生命，那么，人的心靈就走上了對生命認知的制高點。對人的尊重是人的一種自然心，對人群中弱勢群體的尊重取決于人的悲憫心，當人能夠以平視的目光去看待周圍生物的時候，人才大徹大悟，也才有了智慧心。

李家法當然是智慧的，其目光由人而自然生命，于是，我們的心就會隨著他的筆去關注老薩和黃毛。表面上看，老薩與黃毛之間不過是主人與寵物的情感，細細品味，才會讀懂那種生命與生命的對話。實際上老薩和黃毛是真正的知音，黃毛救過老薩的命，老薩為了黃毛的生存而選擇了清貧。在人與狗之間，心與心在交流，彼此能讀懂的是心靈的語言。所以，面對老薩日漸窘迫的生活，黃毛再也不要做他的累贅，選擇了自殺來解脫老薩的困窘，于是老薩老淚縱橫。這時，我們看老薩和他的狗的情感交流，能把黃毛僅僅看成是寵物嗎?因為心的公正，人讀懂狗并尊重狗，也因為“善”心的公正，人換回了狗的理解，人與自然生命的交流其實就是如此簡單。

縱觀李家法的創作不難發現，他始終在關注人心底最簡單最直接的內容——善與公正。他總是能找到獨特畫面去描繪“人心”。所以，李家法的作品很好地體現了小小說批判社會，展示人性陋點，關注弱小生命，發掘生命亮彩的特點。可以說他是一位闡釋社會和生命十分老到的作家，他的筆調親切而自然，帶給我們最真實的生命感覺。