淺談陶淵明的思想

高小淇

摘要陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人,他的詩(shī)歌以田園生活為題材,開創(chuàng)了田園詩(shī)歌新的藝術(shù)境界,使田園詩(shī)歌在唐宋以后成為詩(shī)歌的重要內(nèi)容。陶淵明的詩(shī)沿襲了魏晉詩(shī)歌的古樸詩(shī)風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地,他成功地將自然提升為一種美的至境,他創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌中一種新的、美的類型,一種意韻極為醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的沖淡美。這一切的取得與陶淵明豐富的人生體驗(yàn)是分不開的,如果沒有田園生活的體驗(yàn)也寫不出這些廣為傳誦的田園詩(shī),從而使他的詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上奠定了不朽的地位。

關(guān)鍵詞陶淵明田園詩(shī)歌自然養(yǎng)真隱士

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-324-02

歷史車輪是滾滾向前的,在這洪流中,有人力挽狂瀾,他們是悲壯的;也有人悄然隱退,他們是寂寞的。沒有他們,歷史的方向不會(huì)改變,有了他們,歷史卻會(huì)格外動(dòng)人。因?yàn)槠渲杏杏抡叩暮袈?也有隱者的心鳴。從歷史來(lái)看,隱士不勝枚舉,伯夷,叔齊,莊子,東方朔,阮籍,陶淵明,林和靖……他們之中,有人“大隱隱于朝”,有人“中隱隱于市”,還有人“小隱隱于野”。無(wú)論隱士身在何地,他們的心,都是寂靜的,也是孤寂的。因?yàn)樗麄儓?zhí)意要在清與濁之間劃一條界線,也義無(wú)返顧的選擇和追隨了它所謂的“清”。他們走開的淡然,如名畫中最蹩腳的一筆,雖不起眼,卻留下了無(wú)窮的底蘊(yùn)。陶淵明一身清風(fēng)傲骨,“他和我們一般人一樣,有許多矛盾和沖突;但他終于達(dá)到了調(diào)和‘靜穆。” (朱光潛《詩(shī)論·陶淵明》)

陶淵明是我國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)相當(dāng)重要的代表性作家,具有里程碑的意義。他為人爽直,安貧樂道;他的作品淳美平淡,物我相融。

他的詩(shī)多描寫自然景色及其他農(nóng)村生活的情景,開創(chuàng)了田園詩(shī)體,為古代詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

有人認(rèn)為“陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的‘自然哲學(xué)而魏晉時(shí)盛行之“玄學(xué)”,其本質(zhì)為道家,同時(shí)有糅合了儒家經(jīng)義和佛學(xué)成分。相較而言,我認(rèn)為陶淵明之“自然”哲學(xué)出玄學(xué)而高于玄學(xué),蓋因取其“崇尚自然平等,道德完善”為己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶淵明超然塵外,獨(dú)辟一家,蓋人非六朝之人,故詩(shī)亦非六朝之詩(shī)。”(《怎樣評(píng)價(jià)陶淵明的田園詩(shī)》)陶淵明有句話自評(píng)曰:“質(zhì)性自然,非矯厲所得。”(《歸去來(lái)兮辭序》)

影響陶淵明思想的原因很復(fù)雜,分述如下:

一、從其經(jīng)歷方面來(lái)看

陶淵明生活在東晉后期,這時(shí)政治黑暗,貴族腐敗,門閥制度森嚴(yán),階級(jí)矛盾十分尖銳。其曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)?官至大司馬,封長(zhǎng)沙郡公。他的祖父和父親曾經(jīng)作過太守一類的官,但到陶淵明時(shí),家境已經(jīng)沒落,因此他從小就過著貧困的生活。他少年時(shí)曾有過豪放的生活,志向遠(yuǎn)大。他接受了儒家的用世思想,有“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù),很希望建功立業(yè)。他曾寫道:“少年罕人事,游好在六經(jīng)” (《飲酒》),“少年壯且厲,撫劍獨(dú)行游” (《擬古》),“憶我少壯時(shí),無(wú)樂自欣豫,猛志逸四海,蹇翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)。他少年好學(xué),知識(shí)淵博,詩(shī)、賦、文寫的都非常好。但由于政治黑暗,門閥制度的排擠,無(wú)法施展政治抱負(fù),這就是他仕途不通和悲劇的原因,也是影響他后期思想的重要原因之一。

蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》里寫道:“親老家貧,起為州祭酒;不堪史職,少日自解歸。”后來(lái)又于晉元興三年為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍,次年又為建威將軍劉敬宣參軍,因心不悅回了家。回家后,耕植不足以自給,再加上孩子多,生活沒有辦法。親戚和朋友都勸說(shuō)他出去做官,他的叔父任太常卿,見他生活困苦,遂加引薦,于是被任為小縣令。那時(shí)正值戰(zhàn)亂,他害怕到遠(yuǎn)處去任職,而彭澤縣離家不遠(yuǎn),俸祿又足夠他釀酒,他就在彭澤縣任職。年底,郡督郵來(lái)縣巡查,縣吏告訴他,應(yīng)該穿戴得整整齊齊地去恭迎。陶淵明嘆息說(shuō):“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日去職。后來(lái),他寫了《歸去來(lái)兮辭》這篇傳世之作。詩(shī)人在序里交代了寫作原因。這就是說(shuō),寧可餓肚子,也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。辭中敘說(shuō)了他辭官的決心和心情:“歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸!既自以心為形役。奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫,知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。”陶淵明辭官歸隱,是對(duì)黑暗顯示的有力反抗。

從陶淵明29歲為州祭酒至辭官彭澤總共13年。他看不慣當(dāng)時(shí)政治的腐敗,從而結(jié)束了他的仕途生涯,陶淵明最后的這20余年的田園生活和其他隱士們的隱居山林不同。陶淵明隱居的本身就是對(duì)黑暗顯示不同流合污的一種反抗,反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這和逃避現(xiàn)實(shí)不一樣。這在他的詩(shī)歌中都有反映,如《飲酒》中的“結(jié)廬在人境”;《擬古》中的“少時(shí)壯且厲”;《讀山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木”;《雜詩(shī)》中的“白日淪西阿”等等,對(duì)仕途的厭惡之情溢于言表。

由官而民,由縣衙而鄉(xiāng)村,陶淵明的人生態(tài)度和生活方式都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,這二者的合力加速了陶淵明田園詩(shī)的誕生。一方面,隱居鄉(xiāng)村的生活方式讓他直接參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)田園生活有了更為直接的了解;另一方面,便更加貼近社會(huì)下層人民的人生態(tài)度使得他對(duì)這一切有了更為深刻的感受。這樣一來(lái),陶氏田園詩(shī)的產(chǎn)生也就是很自然而然的事情了。

政治上的進(jìn)退失據(jù),造成了陶淵明終身未能得申其志,魯迅先生“金剛怒目”之評(píng),實(shí)為洞微之見。但是,如此不幸卻促使他走向田園,在探索人生理想境界與此種境界所蘊(yùn)情趣的謳歌上,取得了很大的成就,成了一個(gè)出色的田園詩(shī)人。

從“官場(chǎng)”到“隱居”,陶淵明的生活和價(jià)值趨向發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他在田園里達(dá)到了人與自然的泯合,找到了人性的本質(zhì),找回人生的快樂,內(nèi)心深處保留了一份“靜穆”。因此他喝酒,賞菊,還可以“悠然”地見到“南山”。

二、從其創(chuàng)作及作品方面來(lái)看

田園詩(shī)是陶淵明文學(xué)創(chuàng)作的主要成就,也是我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。在他之前,只有《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”中有幾首農(nóng)事詩(shī),陶淵明有所借鑒,但他的田園詩(shī)中那種隱士的瀟灑與閑淡,絕不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“饑者歌其食,勞者歌其身”的民間呼號(hào)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力與其說(shuō)它是田園生活的寫照,不如說(shuō)在其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化,美化了,變成痛苦世界中的一座精神避難所。田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材,陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以田園生活為內(nèi)容,真切地寫出躬耕之甘苦的詩(shī)人,陶詩(shī)的內(nèi)容相當(dāng)豐富,從多方面描寫農(nóng)村景色和農(nóng)村生活。

他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》說(shuō):“人生歸有道,衣食固其端,孰是卻不營(yíng),而以求自安”,人生所歸,歸向于道,但不管歸向什么道,首先要吃飯穿衣,所以經(jīng)營(yíng)衣食是歸道的起點(diǎn),躬耕勞動(dòng)是實(shí)踐自然之義的開端。世人視躬耕為拙,同出仕相比這確實(shí)是拙,但他寧可監(jiān)守這個(gè)拙,而不肯取巧。他在《歸田園居》其一道:“少無(wú)適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去十三年。羈身戀歸林,池魚思故淵。?開荒南野際,守拙歸園田。?方宅十余畝,草屋八九間。?榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。?狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然?。”

詩(shī)人對(duì)草屋茅舍,桃李,遠(yuǎn)村炊煙,雞鳴狗吠的白描,給人們呈現(xiàn)了一幅農(nóng)村恬靜美好的風(fēng)情畫卷,令人駐足神往,仿佛將要置身于世外桃源。同時(shí),我們也能夠深切地感受到詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)物由衷喜愛和深深依戀之情。詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境,與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一,給人無(wú)限遐想,留下無(wú)窮的回味。這類作品還有《飲酒》其五等。“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日久清,飛鳥相與還。”將那寧?kù)o平和的生活表現(xiàn)的如仙境般優(yōu)美,令人神往。

陶淵明田園詩(shī)最有特色的部分,也是最可貴的部分的作品有《歸園田居》其三、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《癸仰歲始春懷古田舍》等。《歸園田居》其三是這方面的代表作,從中不難看到躬耕的極大熱情,雖然是早出晚歸,收獲不豐盛,但詩(shī)人的心情是舒暢的,如果沒有對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛之情,就不可能如此坦然,而相反,牢騷滿腹。這是一個(gè)歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受,在農(nóng)耕生活的描寫背后,隱含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比,以及對(duì)理想人生的追求。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望,迫使詩(shī)人回到詩(shī)歌中去構(gòu)筑一個(gè)理想社會(huì),《桃花園詩(shī)并記》是他這一思想傾向的反映。

三、從其處世態(tài)度方面來(lái)看

政治上的失敗使他選擇歸隱,從積極的方面來(lái)看,他的歸隱實(shí)在無(wú)法挽救衰弊腐朽的社會(huì)風(fēng)氣。隱,在很大程度上是自我人格的完善的展示,這在陶淵明那個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是出污泥而不染的最佳途徑,我們不能用今人的眼光去苛責(zé)古人。可是陶淵明的隱又明顯地包含著對(duì)消極避世的退讓。退讓也無(wú)可厚非,當(dāng)前程受阻之際,退后一步自然寬,的確不失為一種人生理想。魯迅說(shuō)得好:“非隱士的心目中的隱士,是聲聞不彰,息影山林的人物。但是這種人物世間是不會(huì)知道的。一旦掛上隱士的招牌,則即使他并不‘飛來(lái)飛去,也不一定難免有些表白,張揚(yáng)。”(《且介亭雜文二集·隱士》)

詩(shī)中的詩(shī)人,整個(gè)身心都沐浴在寧?kù)o之中,與他相伴的是籬邊怒放的菊花,暮靄中依稀浮現(xiàn)的山影,高低翻飛的歸鳥……表現(xiàn)了歸隱的生活雖然簡(jiǎn)樸,卻能免除個(gè)性理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾而引發(fā)的痛苦,受困的心靈找到了避風(fēng)的港灣,飄蕩的靈魂找到了歸宿,找到了他的“真我”。這樣,他政治上的失意自然變得很淡了。

陶詩(shī)最顯著的特點(diǎn)就是,樸素親切的語(yǔ)言。詩(shī)人不會(huì)把具體的形象精雕細(xì)刻,而是把自己最真摯,最美好的內(nèi)在感情傾注筆端,將自己的人格之“真”與藝術(shù)之“美”統(tǒng)一為一體。陶詩(shī)平平地?cái)⑹?淡淡地描寫,無(wú)奇突的警句和華麗的詞藻,卻精練而富于形象性,以它真淳的風(fēng)韻意致,激發(fā)起讀者最廣泛,最豐富的藝術(shù)聯(lián)想。

詩(shī)人陶淵明以生命的火焰照著他的人生里程,用杯中物消盡心中的塊壘,而化作一篇篇珠璣般美麗的詩(shī)章,給后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富,更給后世的文人們留下有益的啟示。

四、從其閱讀喜好方面來(lái)看

中國(guó)的歷史發(fā)展到魏晉南北朝,進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期,其間政權(quán)更替頻繁,國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)亂,民不聊生。這一切的一切都給這一時(shí)期的文學(xué)打上了深深的烙印,而陶淵明恰巧在這一時(shí)期成長(zhǎng),因此,也受到了這一時(shí)期的影響。

有人認(rèn)為“陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的‘自然哲學(xué)而魏晉時(shí)盛行之‘玄學(xué),其本質(zhì)為道家,同時(shí)又糅合了儒家經(jīng)義和佛學(xué)成分”。相較而言,我認(rèn)為陶淵明之“自然”哲學(xué)源于玄學(xué)而高于玄學(xué),蓋因取其“崇尚自然平等,道德完善”為己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶淵明超然塵外,獨(dú)辟一家,蓋人非六朝之人,故詩(shī)亦非六朝之詩(shī)。”

陶淵明以老莊哲學(xué)為核心,對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的特殊的“自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì),是一種“自然”的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體,作為理想世界來(lái)歌頌。如《勸農(nóng)》詩(shī)說(shuō):“悠悠上古,厥初生民,傲然自足,抱樸含真。”許多人認(rèn)為他“隱”了就是“隱”了,我認(rèn)為陶淵明不是那種純?nèi)粴w隱之人,他的孤標(biāo)傲世主要是由他所在的高貴門第跟他必須“為五斗米折腰”的現(xiàn)實(shí)處境所形成的極大反差所致。不過正因?yàn)槿绱?我才認(rèn)為他當(dāng)時(shí)的那種姿態(tài)是真誠(chéng)的。至于真正的隱者,也未必不留名青史,比如夷齊。

但是,“在‘知其不可而為之與‘卷而懷之之間,儒家人生哲學(xué)沒有也不可能提供雙向選擇的終極價(jià)值依托。現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)現(xiàn)必然需要另一種價(jià)值意義上的心理依托和精神依靠” (李玉華 《續(xù)陶淵明的文化人格一》)。這時(shí),以面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的困境和求得人性的解脫與超脫,從而得到心靈的寧?kù)o為其總特征的道家人生哲學(xué),它在世人面前打開了一片人們可以安身立命的價(jià)值區(qū)域,找到了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生困途的哲學(xué)解答。因而,道家人生哲學(xué)成為幾千年來(lái)士大夫們的另一種精神心理依托,使得“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)得到了更深層次的闡釋與實(shí)踐,使“獨(dú)善”與“兼善”達(dá)到了融合的境界。陶淵明也想達(dá)到這兩者的結(jié)合點(diǎn),但是理想畢竟不同于現(xiàn)實(shí),理想和現(xiàn)實(shí)總是有一段距離的。

陶淵明的思想可以這樣概括:通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽,但沒有力量去改變它,只好追求自我道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī),但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復(fù)歸。

陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美,或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)的人生,用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái),陶淵明的一生是很“枯燥”的,但以超俗的眼光來(lái)看,他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》《歸田園居》、《時(shí)運(yùn)》等作品,都是其藝術(shù)化人生的寫照。

歸結(jié)起來(lái),陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心,利祿、富貴對(duì)他來(lái)說(shuō),都是身外的東西。它們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我對(duì)生命的超越,生命的價(jià)值和目的應(yīng)該在于生命本身。既然如此,就必須真實(shí)而不虛驕地袒露自己的生命,就必須展露自己的生命之真性。在田園里,生命之“真”才是存在的根本。他“崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想,已經(jīng)形成比較完整而一貫的哲學(xué)” (袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》)。