“文化”與“文明”的概念辯義

宋 斌

摘要文化和文明是人們生活的常用詞語(yǔ),本文從文化哲學(xué)的角度考察了二者的概念內(nèi)涵及其區(qū)別:即,文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果,文明特指人類生活的進(jìn)步狀態(tài),文化傾向于表征人類印跡和種族風(fēng)格等,而文明側(cè)重于表達(dá)人類滿足需要,實(shí)現(xiàn)發(fā)展所達(dá)到的程度。

關(guān)鍵詞文化文明文化哲學(xué)

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-315-01

“文化”和“文明”是兩個(gè)不同維度的概念,總結(jié)各種關(guān)于文化與文明的解釋,從哲學(xué)層面上加以比較,明晰二者的區(qū)別與聯(lián)系,有利于我們正確運(yùn)用這兩個(gè)概念,并進(jìn)一步加深對(duì)文化和文明的理解。

一、文化的概念內(nèi)涵

從詞源學(xué)上看,漢語(yǔ)中文化一詞最早可分解為“文”與“化”。“文”字甲骨金文像一個(gè)袒胸而立,前有紋身的人,后也通“紋”,指色彩交錯(cuò)的紋理,此為“文”的本義,后引申為文雅、美善之意。文雅,即對(duì)于君子之修養(yǎng)的贊稱;美善,則是說(shuō)擁有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“化”字則象征人一正一倒之形,表示變動(dòng)、變化和轉(zhuǎn)化。其本義為生成化育,可引申為教化之意。《禮記·中庸》說(shuō):“變則化。”《呂氏春秋·過理》說(shuō):“紂剖孕婦而觀其化。”注:“化,育也。”豍因此,在古漢語(yǔ)中,文化指以文雅、美善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教化、啟迪人們,詞義上與暴戾、愚昧、不學(xué)無(wú)術(shù)相對(duì)。

《中國(guó)大百科全書》(哲學(xué)卷)中關(guān)于文化的定義是這樣說(shuō)的:文化指的是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化分為廣義和狹義兩個(gè)層次,廣義文化包括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品;狹義的文化指精神生產(chǎn)的能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式,有時(shí)又專指科教文衛(wèi)等意識(shí)形式。

在西方,“文化”源于古拉丁語(yǔ)cultura,意為對(duì)土地的耕耘和對(duì)植物的栽培、照料,有耕種、居住、練習(xí)、留心、注意、和敬神的意蘊(yùn)。后來(lái)逐漸引入對(duì)心靈、趣味和舉止的訓(xùn)練、開發(fā)和雅化等意。隨著歷史發(fā)展,文化一詞逐漸脫離古拉丁語(yǔ)的意思,成為一個(gè)意義寬泛,眾說(shuō)紛紜的特殊概念。豎西方思想史上,對(duì)文化的理解較有代表性的有 “人文派”和“社科派”。人文派認(rèn)為文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分,此即我們常說(shuō)的高雅文化,它與通俗文化、民間文化和群眾文化相對(duì)。而社科派認(rèn)為,人文派觀點(diǎn)充斥著種族中心論,是對(duì)文化的狹隘理解,似乎只有位于社會(huì)高層的貴族把玩的東西才算是文化。真正的文化應(yīng)該是多元的,那些發(fā)自內(nèi)心的、來(lái)自民間的文學(xué)和詩(shī)歌同樣優(yōu)美高尚。

二、文明的概念內(nèi)涵

對(duì)于“文明”一詞的出現(xiàn)時(shí)間,國(guó)內(nèi)外學(xué)者莫衷一是,但從整體上看,西方學(xué)界對(duì)文明的概念內(nèi)涵有著基本相通的理解,即都將文明理解為與蒙昧、野蠻相對(duì)的,表征人類歷史進(jìn)化狀態(tài)的概念。例如:米拉波認(rèn)為,“文明”是人類的一種進(jìn)步狀態(tài),人類社會(huì)總是從一個(gè)落后階段向一個(gè)更高級(jí)階段發(fā)展的,這個(gè)高級(jí)階段就是“文明”階段豏;艾爾弗雷德·韋伯認(rèn)為:“文明代表著人類在科學(xué)、技術(shù)和計(jì)劃領(lǐng)域中用智慧來(lái)征服自然界和文化世界所做的努力。”豐

在我國(guó)古籍中,很早就有關(guān)于“文明”的記載,如《易經(jīng)·乾卦》之“見龍?jiān)谔?天下文明”;《易經(jīng)·大有》之“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨”;《易經(jīng)·賁卦》之“文明以止,人文也”;《尚書·舜典》之“睿哲文明,溫恭永塞”等,豑此時(shí)的文明一詞,與文化意思相近,皆有啟迪、開化、文治、教化的意蘊(yùn)。到了近代,受西方影響,中國(guó)思想界開始將文明理解為社會(huì)思想、科學(xué)技術(shù)、政治體制和民族法制等方面的進(jìn)步程度。

《中國(guó)大百科全書》(哲學(xué)卷)對(duì)文明的解釋為:文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和;是社會(huì)進(jìn)步和人類開化的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志。我國(guó)學(xué)者黃旭東對(duì)此提出了異議,認(rèn)為“精神文明和物質(zhì)文明不可能全部涵蓋‘社會(huì)進(jìn)步和人類開化的進(jìn)步狀態(tài),將文明僅僅歸結(jié)為物質(zhì)文明和精神文明是不全面的。”他認(rèn)為:文明是人類生活的進(jìn)步狀態(tài),從靜態(tài)的角度看,文明是人類社會(huì)創(chuàng)造的一切進(jìn)步成果;從動(dòng)態(tài)的角度看,文明是人類社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程。豒

三、文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系

從以上對(duì)文化和文明概念的考察來(lái)看,文化側(cè)重于表達(dá)人在改造客觀世界,協(xié)調(diào)群體關(guān)系和調(diào)節(jié)自身情感過程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。它多傾向于表征人類印跡、種族風(fēng)格等意義。

而文明則側(cè)重于表達(dá)人類借助科技手段改造外部世界,通過法律道德等制度協(xié)調(diào)群體關(guān)系,借助宗教意識(shí)等調(diào)節(jié)自身情感從而最大限度滿足人類基本需要,實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。即文明是一種“程度”,是標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步的范疇。

因此,在參照系上,文化是相對(duì)自然而言的,文明是相對(duì)野蠻而言的;在表現(xiàn)形式上,文化可以不表現(xiàn)為成果,而文明作為人類發(fā)展所達(dá)到的程度,必然表現(xiàn)為某種成果;文明包含著一定的價(jià)值判斷,有褒貶優(yōu)劣之意,而文化不包含價(jià)值判斷,只是對(duì)人類生活的不同風(fēng)格樣式的概括,所以文明有價(jià)值高低之分,文化并無(wú)貴賤之別;文明是一元的,即以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足為本質(zhì)尺度,而文化是多元的,是以不同民族、地域、時(shí)代條件為依據(jù)的。

應(yīng)該看到,文明是文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,一定風(fēng)格樣式的特定民族,在特定地域的生活實(shí)踐必然產(chǎn)生一定形式的文明。從社會(huì)演進(jìn)的角度看,文化與文明是互相繼承的,多樣的文化造就高度的文明,文化的量變醞釀文明的質(zhì)變。正確區(qū)分二者的概念固然重要——無(wú)論作為我們學(xué)習(xí)研究的理論基礎(chǔ),還是日常的語(yǔ)言使用——但更重要的是從概念區(qū)別中看到聯(lián)系,在理解任何一種文化和文明的時(shí)候都能夠有一個(gè)客觀的、歷史的視角。