論紅色經典文本的傳播歷程

李林楠

摘 要:經典文本在經歷漫長的歷史時段后,會經歷種種變遷,有的在歷史變遷中逐漸淡弱、消逝,有的經歷歷史的考驗后仍舊活躍在現實的舞臺上。以《紅巖》為例,以傳播學的研究方法和傳播模式,來探討這樣一部紅色經典是怎樣在時代變遷中傳承,并且逐漸輝煌的。

關鍵詞:紅色經典 《紅巖》;議程設置;沉默螺旋理論;滿足與使用

中圖分類號:G206.3文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)22022602お

1 《紅巖》的傳播歷程及變遷

《紅巖》的母體是《在烈火中永生》,1956年底,羅廣斌、楊益言把口述的材料加以記錄、整理,出版了“革命回憶錄”《在烈火中永生》,該書印數達三百萬冊。1958年,共青團中央和中國青年出版社建議羅廣斌等將這一題材用長篇小說的形式加以表現。小說寫作幾易其稿、反復加工整理,終以《紅巖》為名于1961年12月出版。

小說一問世,就獲得巨大的社會反響,在不到兩年的時間里,就多次重印,累計達四百萬冊。而到今天為止,這部小說仍在大量印刷發行,可以說是當代發行量最大的小說。不僅如此,小說還被譯成英、法、德、日等十幾種文字,受到海外讀者歡迎。評論者稱其為“黎明時刻的一首悲壯史詩”、“一部震撼人心的共產主義教科書”、“一本教育青年怎樣生活、斗爭、怎樣認識和對待敵人的教科書”。1999年,《紅巖》被評為“百年百種優秀中國文學圖書”,并入選“感動共和國的五十本書”。團中央將此書定為“人生路標”系列叢書之一。這些事實表明了這部作品具有巨大的社會影響和思想藝術價值。

小說問世以來,還不斷得到其他藝術媒體的青睞而不斷被改編或衍生。先后就有20世紀60年代的歌劇《江姐》,話劇、電影《烈火中永生》和一批歌曲、曲藝佳作。到20世紀80年代后,又衍生出長篇小說《秘密世界》、大型《紅巖魂》專題展覽、大型現代舞劇《紅梅贊》,戲劇《華子良》,電視連續劇《紅巖》、《雙槍老太婆傳奇》,以及形象報告劇、交響清唱劇、電影藝術片等,顯示了這部小說故事題材旺盛的生命力。在電腦游戲昌盛的當今,以《紅巖》題材為依據,制作網絡游戲,小說中的兩位人物小蘿卜頭和華子良將成為游戲中的主角。這樣,由1961年出版的小說《紅巖》的人物故事不斷衍生出各種紅色藝術經典作品系列,對中國各個時期各個年齡層次的觀眾仍然魅力依舊。

2 《紅巖》的傳播學分析

2.1 議程設置理論與《紅巖》的傳播

議程設置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。70年代,美國傳播學者麥庫姆斯和肖通過實證研究發現,在公眾對社會公共事務中重要問題的認識和判斷與傳播媒介的報道活動之間,存在著一種高度對應的關系,即傳播媒介作為“大事”加以報道的問題,同樣也作為大事反映在公眾的意識中;傳播媒介給予的強調越多,公眾對該問題的重視程度越高.根據這種高度對應的相關關系,麥庫姆斯和肖認為大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能。

《紅巖》的傳播與政治和國家意識形態有著密不可分的關系。《在烈火中水生》本來就是一部對革命歷史事件的回憶錄,這個事件本身的政治性毋庸置疑。然而,在《毛澤東選集》第四卷出版后,羅廣斌、楊益言更是如饑似渴地閱讀領會,獲得了正確的指導思想。由此,他們才得以比實際生活站得更高,比個人實際經歷過的生活時空看得更寬和更深,進而堅定不移地運用革命現實主義的創作方法開始創作他們的第一部長篇小說《紅巖》。在這當中,《紅巖》作者一直重視這部小說的創作目的。用他們自己的話來說,就是要揭露關蔣罪行,歌頌烈士精神,要藝術地再現大形勢敵弱我強,小形勢敵強我弱的典型環境中,被拘禁的共產黨員和革命志士視死如歸、前仆后繼、英勇奮斗、壓倒敵人的典型形象。大而言之,他們這是在自覺地遵循毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神創作革命歷史題材的小說。小而言之,他們這是在執著地追求革命功利性與藝術完美性的辯證統一。這明顯就體現了國家在文化傳播的過程中進行了政治干預和議程設置,在這種議程設置的強烈氛圍影響下,人們對《紅巖》形成高度的關注和重視,在強烈的輿論氛圍下,紅巖精神愈演愈烈。當時的這種傳播不排除很大程度上有“皮下注射”的成分在其中,也就是說國家所設定的這個“議程”在人民大眾當中就像子彈射入一樣,引起直接速效的反映。這種反應就是人民的普遍接受,人們對紅巖精神的膜拜,對共產黨員堅強意志的敬佩和學習,對共產黨領導的正確性的認可,對共產黨必勝這個堅定信念的確立。另外,就是人民群眾在大眾之間對《紅巖》進行進一步人際傳播,廣泛普及。這種議程設置的收效不僅體現在那個時代,縱向來看,它一直延續至今。在《紅巖》傳播的將近四十年里,無論是它的傳播形式怎樣改變,無論是它的傳播內容側重何方,這種紅巖精神一直作為它的傳播主旨鼓舞著人心,流傳至今。在這將近四十年的歷程中,我們的政治工作重心也一直是走向社會主義現代化和發展社會主義現代化,所以紅巖精神作為一種“救亡圖存的愛國精神,不畏艱險的奮斗精神,和衷共濟的團結精神和勇于犧牲的奉獻精神”一直是與我們的傳統民族倫理道德和我們的物質文明建設相契合的。《紅巖》雖然是我國建國前期的作品,但是貫穿其中的革命精神,以及江姐等人物的人生觀、價值觀始終是跟我們的社會主義時代一脈相承的,這也就是在我們當今的政治環境下,《紅巖》一直傳承,并且始終鼓舞人心的關鍵所在。

2.2 沉默螺旋理論與《紅巖》的傳播

沉默螺旋理論認為,一切公眾難以逃脫媒介意見的誘導,反對的意見漸漸沉默著消失了。1973年伊莉莎白?內爾-紐曼(Elisabeth Noelle-Neumann)發表了《重歸大眾傳媒的強力觀》一文,宣稱大眾傳播媒介在影響公眾意見方面能產生強大的效果。紐曼認為,大眾傳播具有意識的累積性、普遍性及共鳴性,不同的報紙、雜志、電視和其他媒介的報道對一個事件或一個議題的一致反映,能發展出一致性,使大部分人看待議題的方式與媒介表現議題的方式一樣。

紐曼強調,大多數個人都力圖避免因單獨持有某些態度而造成孤立。一個人一旦了解哪些觀點是占優勢的或普遍得到支持,便對周圍環境進行認真觀察,確定了自己的意見同占據優勢的觀點不一致,便沉默起來;隨后大都改變自己的看法,和優勢意見相一致。什么觀點占優勢,經常是由傳播媒介確定的,或者由周圍多數人對這一觀點的支持造成的。如果自己的觀點居于少數,因為害怕孤立便不愿意把自己的觀點講出來。當本人保持沉默時,持有少數觀點的其他人也保持沉默。這樣,本來占支配地位的意見就更加得勢,而原來持不同意見的少數人紛紛轉變觀點,形成了一種螺旋式過程。在這個“沉默螺旋”的過程中,大眾傳播發揮了強大的作用。

我們在研究《紅巖》的傳播過程中,難免會注意到大眾傳播對人們思想的影響。小說《紅巖》1961年12月由中國青年出版社出版,出版一年多的時間就發行了500多萬冊,創下當時長篇小說發行的最高記錄,在很長一段時間里,全國各地的新華書店都有人起早排長隊等候購買《紅巖》。這一現象并不僅僅限于50年代到70年代。“文革”后,《紅巖》重印,到1984年又發行了300多萬冊;90年代以后仍有多家出版社再版重印,如果再加上《紅巖》正式出版前中國青年出版社發行的300多萬冊“革命回憶錄”《在烈火中永生》,《紅巖》的發行量已經遠遠突破1000萬冊。這一發行量在當代文學史上稱得上前無古人,就目前文學發展的態勢而言,恐怕也是后無來者的。評論者稱其為“黎明時刻的一首悲壯史詩”,“一部震撼人心的共產主義教科書”,“一本教育青年怎樣生活、斗爭、怎樣認識和對待敵人的教科書”。1999年,《紅巖》被評為“百年百種優秀中國文學圖書”,并入選“感動共和國的五十本書”。團中央將此書定為“人生路標”系列叢書之一。由此來看,《紅巖》的大量出版,紅色精神被高舉提倡,《紅巖》被當作“人生教科書”,在這種氛圍的熏陶渲染下,越來越多的人的思想統一起來,團結起來,整個社會充斥著紅色的堅定意志,個人的意志也堅定不屈的服從著“組織”的意見。

縱向來看,《紅巖》在傳播過程中一路昌盛,被拍成舞臺劇、電影、電視劇,制作成網絡游戲等等。這除了《紅巖》故事本身的魅力所在之外,很重要的一點就是這種20世紀60年代傳承下來的紅色思想、紅色精神在社會中不可動搖的地位。這種根深蒂固的思想,作為一種中華民族的傳統精神不斷被提倡,在社會中作為一大主題影響著各個年代的人,在人們的意識里這成為了愛國情操的標志和倫理道德的標準之一,所以說各個年代的人對《紅巖》的基本認識是統一的,是始終不渝的。

2.3 使用與滿足理論與《紅巖》的傳播

使用與滿足理論站在受眾的立場上,通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統的訊息如何作用受眾的思路不同,它強調受眾的作用,突出受眾的地位。該理論認為受眾通過對媒介的積極使用,從而制約著媒介傳播的過程,并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。1974年E?卡茨在其著作《個人對大眾傳播的使用》中首先提出該理論,他將媒介接觸行為概括為一個“社會因素+心理因素——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的因果連鎖過程,提出了“使用與滿足”過程的基本模式。經后人的補充和發展,綜合提出“使用與滿足”的過程。這個理論提醒我們受眾使用媒介的目的是很不相同的,而且在很大的程度上掌握控制權,該理論引導我們更加關注受眾,把十分滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標準。同時,它認為受眾的接觸媒介是基于個人需求進行的,強調受眾的能動性,推翻了受眾被動論。

在《紅巖》的傳播過程中,傳播方式的不斷改變和傳播側重點的轉移,這不得不歸結于受眾的選擇傾向性。大眾傳播為了滿足受眾的需求,不斷貼近受眾的喜好,迎合受眾,以至于《紅巖》順利廣泛的傳播。最初的《在烈火中永生》是一部回憶錄,后來編纂成小說《紅巖》。相比較,小說本身的性質就比回憶錄曲折、離奇,更為吸引受眾。小說有明顯的沖突、懸念來推動情節發展,在重重矛盾和多條線索的縈繞發展中,帶領讀者滿足好奇心和審美需求的過程中,讓讀者潛移默化的領略紅色精神。然而,《紅巖》中,江姐、許云峰、成鋼等人物角色本身的平民性成為了大眾樂于接受它的一個重要橋梁,這些正面人物最后都成為了英雄,普遍的英雄崇拜心理又成為了人們追隨《紅巖》的一個關鍵誘因。20世紀80年代,人們的審美趨向逐漸傾向于視覺和聽覺藝術,《紅巖》被改變成舞臺劇、戲劇、電影、電視劇等等,在這些改變的藝術形式里,江姐、小蘿卜頭等英雄形象都更加凸顯,甚至獨占舞臺,這些都是在滿足受眾需求,迎合受眾喜好的基礎上進行改編的。在上世紀末、本世紀初,游戲和網絡成為大眾生活中不可或缺的一部分,《紅巖》在網絡上以各種方式興起,滿足了當今受眾對互動的需求,當今受眾以自主的方式接受著《紅巖》,人們不斷在網絡上發表的正面評論,以及對英雄的進一步崇拜,喚起了更多網民的關注和共鳴。在這其中,網民則作為“意見領袖”發揮了至關重要的傳播作用。所以,《紅巖》在適應受眾的同時,受眾也不斷配合著《紅巖》的傳播,使之愈演愈烈,不斷輝煌。

參考文獻

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