社會建構(gòu)基本理論及其人性觀取向

崔 杰

[摘 要] 對傳統(tǒng)人性觀與建構(gòu)主義人性觀取向進行比較得知,傳統(tǒng)人性觀主張性善論與性惡論,或者是性善惡混論。而建構(gòu)主義認為人性是社會的建構(gòu),人性是關(guān)系的存在,人性的發(fā)展離不開環(huán)境與社會。

[關(guān)鍵詞] 社會建構(gòu);人性觀;取向;基本理論

一、社會建構(gòu)主義的基本主張

1、實在是社會建構(gòu)的結(jié)果

社會建構(gòu)論建筑在這樣一種信念上,即實在是社會建構(gòu)的,是社會建構(gòu)的結(jié)果,所謂的“心理實在”并沒有本體論的基礎(chǔ)。社會建構(gòu)論站在反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義的立場上,認為并不存在一個獨立于話語的“精神實在”。所謂的心理現(xiàn)象,包括意識、情緒、認知等并非實實在在地存在于人的頭腦中的某個地方,而是一種社會文化的、語言的建構(gòu)出來的,并不指涉任何真實的存在,“心靈”、“自我”、“精神”等僅僅存在于特定的話語實踐和社會交流中。從社會建構(gòu)的觀點來看,心理現(xiàn)象并不存在于人的內(nèi)部,而是存在于人與人之間,是人際互動的結(jié)果,是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。所謂的實在、精神實體只不過是一種文化歷史的建構(gòu)。

2、知識是社會的建構(gòu)

社會建構(gòu)論認為,知識不是一種“發(fā)現(xiàn)”,而是“發(fā)明”,是人們在社會交往中協(xié)商和互動的結(jié)果。知識并非我們關(guān)于這個世界和我們自身的摹寫或表征,也并非通過所謂的客觀方法而作的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”。同時,建構(gòu)是社會性的。人際互動、社會協(xié)商、共同意識決定了知識和知識的類型。社會建構(gòu)論強調(diào)了知識的社會起源。

3、互動是心理的源泉

社會建構(gòu)論主張,“建構(gòu)”是一種社會現(xiàn)象,它需要通過人與人之間的互動來實現(xiàn),單個個體無法建構(gòu)。換言之,認知、情感、自我意識、人格等一切心理現(xiàn)象或特征是在個體與社會的互動中產(chǎn)生的。互動是心理的源泉。

社會建構(gòu)主義強調(diào)社會互動和話語對心理的建構(gòu)功能,認為社會對心理的建構(gòu)是通過話語在社會互動過程中完成。互動意味著“社會協(xié)商”的進行,人的知覺、記憶、思維、情緒和人格等心理現(xiàn)象并不僅僅存在于個體內(nèi)部,更重要的是形成和存在于人際之間、社會規(guī)范和共同的文化意識中。人的認知是積極主動的建構(gòu)過程,而不是被動的反應(yīng)過程。互動過程為心理的建構(gòu)提供了“場”,在這個“場”中,心理被“創(chuàng)造”出來。

二、社會建構(gòu)主義的心理學(xué)基本思想——心理是社會的建構(gòu)

傳統(tǒng)心理學(xué)把認知、記憶、思維、人格、動機、情緒等心理現(xiàn)象視為人體內(nèi)部的一種精神實在,這些精神實在如同物質(zhì)實在那樣,簡簡單單的就在那里等待著我們?nèi)フJ識和發(fā)現(xiàn)。從科學(xué)心理學(xué)建立以來,心理學(xué)的目標(biāo)就是要發(fā)現(xiàn)這個人體內(nèi)部精神實在的機制和規(guī)律。社會建構(gòu)論認為心理現(xiàn)象是建構(gòu)出來的,所謂的“知覺”、“記憶”、“動機”并不指涉任何真實的存在,“心靈”、“自我”、“精神”等僅僅存在于特定的話語實踐和社會交流中。

心理是社會的建構(gòu)意味著心理不是一種自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象有其固定的機制與規(guī)律,不管社會怎樣變遷,文化怎樣不同,自然現(xiàn)象都保持自身的相對穩(wěn)定性,與人對它的認識無關(guān)。但是作為一種社會建構(gòu),心理現(xiàn)象存在于社會交往和互動中,同社會文化息息相關(guān)。從心理是社會的建構(gòu)這一觀點出發(fā),社會建構(gòu)論認為所謂的心理現(xiàn)象并非一種內(nèi)部實在,而是一種話語形式。作為一種話語形式,心理現(xiàn)象不存在于人的內(nèi)部,而是存在于人際之間,存在于社會互動的人際交往過程中。例如,角色心理是人在一定社會情景中對自己位置的感受。這種感受只存在于社會的人際互動中,沒有社會的存在,就沒有這種感受。

三、社會建構(gòu)論的人性觀取向

1、中國古代的人性觀

性善論。以我國春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子為代表人物,主張人性本善。認為人性本善,人所以變壞是由于受到外界物欲的誘惑,亂了本性。人出生后如果能保持善性并加以發(fā)揚,就會成為善人至于圣人,“人皆可以為堯舜”。主張用禮義教化來弘揚人的善性。由此他提出了一系列啟發(fā)、誘導(dǎo)人們向善的主張,叫“養(yǎng)心”,即“修養(yǎng)”,以此來提高人的道德素質(zhì)。

性惡論。以荀子、韓非子等為代表人物。主張人性本惡。人需要進行禮義教化和法律強制的約束。韓非子認為,人的本性是“好利惡害”、“喜利畏罪”,因而主張“賞厚而信,刑重而必”。這里有兩層意思,一是強調(diào)刑法;二是注重賞罰。如果不強化國家和君主的權(quán)力,是很難達到“以法治國”之目的。

中國傳統(tǒng)的人性觀不論是性善論還是性惡論,都是從人先天而來,沒有強調(diào)環(huán)境和社會的影響。縱觀中國歷史,不同社會階層不同民族的人性不同,都會在某一方面表現(xiàn)更為突出。人性的觀察離不開其所處環(huán)境與社會的因素。

2、建構(gòu)主義的人性觀取向

現(xiàn)代主義心理學(xué)在人性觀取向上始終處于內(nèi)源和外源的兩極搖擺之中。在心理學(xué)史上,有時理性主義內(nèi)源決定論占主導(dǎo)地位,有時經(jīng)驗主義外源決定論占主導(dǎo)地位。但無論是內(nèi)源決定論還是外源決定論,亦或是交互決定論,人性都被看作是客觀存在。但無論能否被人正確的認知,它都“在那里”運轉(zhuǎn)著。

(1)人性是社會的建構(gòu)。社會建構(gòu)論反對將情緒、動機、人格、自我看作是“精神實在”,反對對人的本質(zhì)(人性)作抽象的、形而上學(xué)的探討。人的心理和行為是某些穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)、傾向,人性只不過是社會的建構(gòu)。

社會建構(gòu)論主張人性是話語的建構(gòu)。話語(語言)范疇作為先在于個體的存在直接影響個體的行為表現(xiàn)和心理發(fā)展。

(2)人性是關(guān)系的存在。社會建構(gòu)論者相信人性不是個體所固有的抽象的存在物,而是話語的建構(gòu)。與之相對應(yīng),社會建構(gòu)論主張把人性、人格、自我等看作是“關(guān)系的存在”、“過程性存在”以及“文化歷史的產(chǎn)物”。從個體的角度看,話語是一種先于個人的“先在”,是一整套意義、隱喻、表征或陳述系統(tǒng);但從發(fā)生學(xué)角度看,話語是特定共同體中社會關(guān)系和社會存在的呈現(xiàn);是同一文化中的“游戲者”共同參與建構(gòu)的產(chǎn)物。承認人性是社會的建構(gòu)、話語的建構(gòu),亦就是承認人性是關(guān)系的存在。社會建構(gòu)論者肖特(J.Shotter)概括:“從關(guān)系論的觀點來看,內(nèi)部生活的意識是通過發(fā)生于社會生活和話語實踐的語言交往而創(chuàng)造出來的,是聯(lián)合行動的結(jié)果。

綜上所述,人性是話語的建構(gòu)、是關(guān)系的存在,并不等于說人性是話語或關(guān)系的決定物。在社會建構(gòu)論者看來,如果將人作為關(guān)系的決定物是對人的本質(zhì)抽象,是本質(zhì)主義思維方式的復(fù)歸。人與關(guān)系的關(guān)系具有相互構(gòu)成性,亦即人既由關(guān)系構(gòu)成,又是關(guān)系的建構(gòu)者。關(guān)系是處在不斷建構(gòu)中的關(guān)系,話語是互動過程中建構(gòu)的結(jié)果并始終處在重構(gòu)中的話語。關(guān)系、話語、知識都不過是文化歷史的產(chǎn)物,都不可能超越時空、歷史和文化的制約。從這個意義上說,人性是人與關(guān)系互構(gòu)歷程中的積極、能動的存在,是一種過程性存在,是文化歷史的產(chǎn)物。

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