論《禮記》的德育思想

吳點明

《禮記》是中國古代一部重要的禮儀文化和典章制度書籍，其編訂者是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，此書在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸上升為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人和學子的必讀之書。《禮記》一書為我們留下了豐富的德育思想，對開啟我們人生歷程有著重要意義。

（一）德育的目標:養“浩然正氣”

孟子說:“吾善養吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態，“至大至剛”，塞于天地之間，由內心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義）。《禮記?中庸》又道:“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《周易?大傳》中講:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”后人把這種“浩然之氣”“贊天地之化育”“與天地參”“合德、合明、合序”的境界理解為一種最高的正氣和節操，愛國主義正是這種正氣和節操的集中體現。

在中國優秀傳統文化中，愛國歷來是被看作是一種“大節”。如“見義勇為”“殺身成仁”“當仁不讓”“舍身取義”等崇尚氣節、講求情操的行為培育了中國人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結、鞏固起了對祖國的深厚情感和民族氣節。愛國主義這個概念雖然是近代才有的，但愛國的思想和行為卻早就成了中華民族傳統美德的內容之一。早在先秦時期，我們的祖先就把“廓然大公”“天下為公”等作為價值理想，要求社會成員奉公盡忠。孟子所謂的“樂以天下，憂以天下”、荀子所謂的“成天下之大事”等都表現了胸懷天下的道德信念。這種信念不斷得到充實和提高。宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“國家興亡，匹夫有責”的名言對之作了精辟總結，表達了中華兒女以天下為己任、憂國憂民的豪情壯志和浩然正氣。一個心中有大愛的人，才能成就未來。把我們的人民培養成如此有大愛的人，正是我們人生修養的目標。

（二）德育的入口:執“各稱其事”

《論語?顏淵》里講:“君君，臣臣，父父，子子。”《禮記?禮運》又講:“何為仁義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義。”《禮記?曲禮上》又說:“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”這些論述無不在反復強調:人們要上下有序，各出其位，各司其職，“各稱其事”，充分地擔當起自己的社會角色，從我做起，干好自己的分內工作，進而實現己和、人和、家和、國和以至天下和。

中國有句老話，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于別處，而是積淀在倫常綱紀、生活規矩及角色規范之中，人生修養也是栽根于此，發韌于斯。試想一個不知規矩、不按角色規范行事、生活中橫沖直撞的人，人生修養在他身上，連個搭載的地方都沒有，通過人生修養提升境界就更不用談了。

（三）德育的內容:追“天人和諧”

中國古代思想家盡管在對天、地、人三者關系的認識上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內在聯系的經典概括就是“天人合一”“天人合德”。

“天人合一”的思想一直是我國古代傳統的重要思想，在《禮記?中庸》中也可以看到:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說只有天下至誠的圣人能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性;能盡知天地萬物的本性，就可以促進天地間萬物的化育;能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。《周易?大傳》又說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序。”思想家把人與自然規律、社會發展規律共生的現象稱之為道德。當人遵守符合自然規律和社會發展和諧共生的道德時，儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。當人們用道德指導社會實踐，并在實踐中進一步加深對社會發展規律的認識，達到新的“天人合一”時，便形成了新的、更具有現實指導性的道德思想，也即“天人合德”。“天人合德”的道德觀崇尚“仁者愛人”，塑造了中華民族明白達觀的人生理念，也表明了中國傳統道德既強調人的主體地位，又注重人必須不斷認識自然規律、遵循社會發展規律，最終實現人與自然完美融合的特點。

綜上所述，《禮記?中庸》和《周易?大傳》“天人合一”的和諧思想要求注重價值理性，這對于矯正工業社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，它體現了我國古代為促進社會各個方面發展所提出的和諧思想。受時代階級的限制，很多和諧思想在古代不能成為現實，但在今天我國全面構建社會主義和諧社會的新形勢下，傳統和諧思想對我國實現這一宏偉目標無疑有著積極的意義。

（四）德育的重點:遵“日新明德”

《禮記?大學》講道:“大學之道，在于明明德，在親民，在止于至善。”《帝典》里說:“克明峻德。”《盤銘》講道:“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》里講:“作新民。”這里的“明德”或“克明峻德”，是人的良知，屬于道德情感。其中的“日新”或“作新民”，也可說是一種道德修養過程。同時，“明德”或“克明峻德”又可說是人之慧根，“日新”或“作新民”也可說是天賦顯現和智慧養成之過程。就此而言，道德素養之高低直接決定了人智力之高下。莊子說:“嗜欲深者，其天機淺。”孔子說:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”孔子和莊子都講到了一個問題，即道德制約智力，情商制約智商。這個判斷，有事實根據。古語說，財迷心竅，利欲熏心。心被“熏”，心竅被“迷”，此人有何智力可言？因此，老子講:“知人者智，自知者明。”

總之，只有知識層面的創新而沒有“明德”之“明”者，沒有自知之明，再好也不過是天才的“瞎子”，因此，人生修養要以與時俱進、開拓創新、明德尊理、深名大義為要。

（五）德育的關鍵:履“日常行用”

《禮記?中庸》里講:“博學之，審問之，慎思之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這無不在教育我們要從我做起，從身邊的小事做起，從現在做起，一點一滴來完善自己，養成習慣，化為意志，篤力踐行，提升境界，以便與天地同壽，與日月同輝，與四時同序，做一個頂天立地的大丈夫。換句話說，人生修養一定要落實到“日新”的生活方式與習慣中，進而言之，一個人的修養提升必須形成和流行于倫常日用之中，栽根和彰顯于生活的方方面面，這樣培養出的精神境界才可歷久彌新。

（六）德育的途徑:行“修身立德”

中國人重視人格修養，形成了向內探求的主體性道德精神，集中體現為以律己修身為特征的美德修養學說。這種修養學說強調自主自律、自我超越，以維護人倫關系和整體秩序，建立道德自我。《禮記?大學》里說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”就是說:從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎。在中國倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身”。中國傳統道德歷來有“慎獨”的告誡。慎獨，出自《禮記》:“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，在個人獨處而無他人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。這種修己內省的修養傳統培養了中華民族踐履道德的自覺性和主動性，造就了許多具有高尚品質和堅定節操的君子人格。

總之，只有不斷“修身立德”，才能培養健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，才能不斷完善自我，提升和超越自己。

（七）德育的方法:持“自強不息”

“自強不息”一語出自《易傳》:“天行健，君子以自強不息。”《系辭下》強調:“天地之大德曰生。”也就是說，天道運行，一往直前，健動不止，生生不已。君子應效法天地之美德，做到自強不息。自強不息，是中華民族優秀傳統文化的重要內容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質，它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。對此，《禮記?大學》也稱贊:“茍日新，日日新，又日新。”這種自強不息、厚德載物的精神凝聚、增強了中華民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

自強不息、厚德載物的精神是激勵中國人民變革創新、不懈奮斗、戰勝各種風險、經受各種考驗的法寶。自強不息、厚德載物的精神讓一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發圖強。這種精神是中國傳統文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息、厚德載物的精神表現為自尊自信，不卑不亢，有著獨立的人格;表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進取;表現為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求等等。幾千年來，這種自強不息、厚德載物的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現在和將來，它都是我們國家和民族屹立于世界民族之林的精神動力。

總而言之，對儒家《禮記》中傳統的德育思想進行全面的剖析和鑒別，吸收其中的合理思想，在全社會中重唱養“浩然正氣”， 行“修身立德”，追“天人和諧”， 持“自強不息”， 遵“日新明德”，履“日常行用”，執“各稱其事”的美德，培植“明禮”“尊禮”“行禮”的社會風氣，對于穩定社會秩序和人倫關系、提高全民族的道德素質、建設社會主義和諧社會等都將具有重要意義。

附注:本論文寫作過程中得到了隴東學院繼續教育學院院長、中國哲學史教授高新民老師的悉心指導，在此深表感謝！

【作者單位:隴東學院，甘肅慶陽，745000】

責任編輯/吳曉燕