系統(tǒng)工程在川南瀘縣墓葬石刻勾欄藝術(shù)研究中的應(yīng)用

屈 婷 馮東東

[摘 要]系統(tǒng)工程是一個很重要的學(xué)術(shù)名詞,與我們的生活息息相關(guān)。它的系統(tǒng)思想和方法,在我們生活諸多領(lǐng)域起到了重要的作用,尤其對研究工作具有重要的價值。本文在國家“十五”藝術(shù)科學(xué)課題:“四川瀘州南宋墓葬石刻藝術(shù)”的研究中,對“勾欄”石刻實物的存在進行考證。通過運用系統(tǒng)工程的兩種分析方法,定性與定量分析,通過歷史文字資料與田野調(diào)研,從不同角度進行考證研究,從而得出“勾欄”的結(jié)構(gòu)建造等,為人們進行進一步的研究打下了基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]定性分析 定量分析 勾欄 應(yīng)用價值

基金項目:國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目(批準(zhǔn)號:05BF063)

作者簡介:屈婷,1985年生,女,山東人,重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生,攻讀美術(shù)學(xué)中國人物畫方向;馮東東,1979年生,男,甘肅人,就職于重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè),教師,助教,文學(xué)碩士;屈燕,1978年生,女,山東泰安人,就職于山東英才學(xué)院,教師,助教,工學(xué)碩士,主要從事電子商務(wù)專業(yè)方面的教學(xué)與科研。

系統(tǒng)工程,是當(dāng)代最重要的學(xué)術(shù)名詞,“人類社會當(dāng)今正處在系統(tǒng)工程時代!”[1] 在北京商務(wù)印書館2000年版《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是,運用先進的科學(xué)方法進行組織管理,以求最佳效果的技術(shù)。在學(xué)科中,系統(tǒng)工程的基本定義是組織管理的規(guī)劃、研究、設(shè)計、制造、試驗和使用的科學(xué)方法,是一種對所有系統(tǒng)都具有普遍意義的科學(xué)方法,簡言之,是組織管理系統(tǒng)的技術(shù)。[2]系統(tǒng)工程的基本方法包括系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)的綜合評價。其中定性與定量兩種分析法是系統(tǒng)工程里重要系統(tǒng)思想方法。任何問題都可以采用定性分析和定量分析。而定性分析中具體地說是運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法,對獲得的各種材料進行思維加工,我們將從這些方法的指導(dǎo)下,對課題進行研究。

在四川瀘州南宋墓葬石刻藝術(shù)研究中,我們發(fā)現(xiàn)了“勾欄”實物,這是歷史上發(fā)現(xiàn)的唯一兩塊實物,它的發(fā)現(xiàn)有著重要的歷史價值。勾欄,又作勾闌、構(gòu)欄,是宋元時戲劇及其它技藝在城市中的主要演出場所,相當(dāng)于現(xiàn)在的戲院。在北宋時期,由于市民階級的不斷擴大,文化娛樂生活的不斷需求而出現(xiàn)了“勾欄”。在這次“南宋墓葬石刻”藝術(shù)研究中,對墓葬內(nèi)的石刻“勾欄”實物造型進行考察分析通過考證來核實該實物存在的價值。在這期間,我查閱了大量的文獻資料,對歷史上的“勾欄”的文字記載進行分析,初步斷定出該實物的建筑形態(tài)、劇場特性及對舞蹈戲劇產(chǎn)生的歷史價值等等,隨后又進行了田野考察,對實物驗證……而在這一系列的考察中,定性分析起到了重要的作用,通過現(xiàn)場考察與歷史文字記載進行比較分析,從而對南宋墓葬石刻中勾欄的存在價值給予肯定。

那么,定性與定量分析是如何在研究“南宋墓葬石刻中勾欄”中發(fā)揮其價值的呢?

定性中有個重要的方法是分析與綜合,在四川瀘州南宋墓葬石刻藝術(shù)研究中,“勾欄”的文字記載眾多,大多數(shù)是從相關(guān)的歷史文獻資料,結(jié)合戲劇文學(xué)的發(fā)展了解到它的具體造型結(jié)構(gòu)等,但卻沒有留下任何具體實物資料。勾欄的出現(xiàn)不是偶然,在宋之前,各朝代都有類似的演出場所,從最早春秋時期的古劇場“宛丘”、漢代的“平樂觀”到宋元“勾欄”的產(chǎn)生,再到明清時期的“會館”,直至現(xiàn)當(dāng)代眾多的演出劇場,可以說歷經(jīng)了千年的發(fā)展與演變。但不同的是宋時“勾欄”的出現(xiàn),是真正演出場所商業(yè)化、劇場化,也是中國早期的劇場。勾欄本意原為柵欄之意,是用花紋圖案互相勾連起來的欄桿,與表演無關(guān),而與表演有關(guān)是在瓦舍創(chuàng)設(shè)后,便用“勾欄”來指稱固定的表演場所,也就成為表演白戲技藝的戲棚、劇場的代稱,因而稱為“勾欄”。對于“瓦子”“勾欄”的含義界定,我們分析了很多歷史上的文字記載,臺灣三民書局1985年版《大辭典》釋為“宋代稱妓院、茶樓、酒肆、賣雜貨的店鋪等場所”,另有北京商務(wù)印書館1979年版《辭源》說“即妓院、茶樓、酒肆、娛樂、出售雜貨等場所。”[3]而在北京商務(wù)印書館2000年版《現(xiàn)代漢語詞典》中說“宋元時稱演出雜劇、百戲的場所,后來指妓院。”那到底“勾欄”真正的含義是什么呢?我們且不斷言,只有通過分析與現(xiàn)場的考證才可下結(jié)論。

2002年,四川文物考古研究所和相關(guān)組織部門組成考古隊對瀘縣幾村已暴露的六座石室墓進行搶救性發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)石刻勾欄的圖樣又兩塊,一塊在瀘縣石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓發(fā)現(xiàn)。該石刻表現(xiàn)宋代勾欄樂舞表演情景。舞臺勾欄雕刻成弧形,上有六人在進行舞蹈表演和器樂演奏。六人均為女性,頭戴軟腳花冠,上身著交領(lǐng)廣袖長襦,穿長裙并披有流蘇裝飾的云肩,披長帛,腰束帶。奏樂者,從右至左,第一人左手托扁鼓,右手執(zhí)杖擊打;第二人左手托“齊鼓”于肩前,右手執(zhí)杖擊打;第三和第四人為舞蹈表演者,第三人雙膝微屈,披帛自胸前交叉,雙手各執(zhí)一端,左臂屈肘,小臂向左略抬起,右臂于身旁稍提,面向坐前,上身向前微低俯,作舞蹈狀;第四人背向,頭右側(cè),與前述舞者對應(yīng)起舞。左起第五人側(cè)身回首正吹奏橫笛;第六人雙手執(zhí)拍板于右胸前拍擊。[4]從這里可以看出勾欄里演出一般為音樂伴奏的歌唱和舞蹈。

另一塊出土于瀘縣石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓,石刻畫面寬1.63m,高0.70m,石刻題材表現(xiàn)了宋代勾欄舞臺戲劇表演的情景。勾欄右端側(cè)面站立一女性,女性人物頭部殘損,頭飾不祥,身著交領(lǐng)廣袖長袍,腰束帶。上身向前躬傾,面向勾欄左端站立之人。雙手置于胸前,作施禮狀。似為戲劇表演場景之一。[5]

通過上述綜合分析,可以看出,它是一個固定的表演場所,里面有樂器演奏、舞蹈表演,且均為女性。這與歷史上的許多文字記載是相符的。那有人可能會問,為什么全為女性? 實際上在表演中也有男性的出現(xiàn),此石刻均為女性說明演出還沒有正式的開始,只是在演出前的前奏(類似一場晚會前拉開序幕的表演)。另一個原因是為了招徠觀眾。

在元代杜仁杰的散曲《莊稼不識勾欄》中記載:[五煞]見一個人手撐椽做的門,高聲的叫:“請,請”,道“遲來的滿了無處停坐”。說道:“前截兒院本《調(diào)風(fēng)月》,背后么末敷演《劉耍和》”。高聲叫:“趕散易得,難得的妝哈”。[五煞]要了二百錢放過咱,入得門上個木坡,見層層疊疊團團坐。抬頭覷是個鐘樓模樣,往下覷是人旋渦。見幾個婦女向臺兒上坐,又不是迎神寨社,不住的擂鼓篩鑼。由這段可以看出進入勾欄里是要收費的,且勾欄有門,進門上坡,觀眾分層團坐,而且是有頂,同時也說明了上面提出的“為什么全為女性”的說法。

在《東京夢華錄》卷二記錄中記載:“街南桑家瓦子,近北則中瓦,次里瓦。其中大小勾欄五十余座內(nèi),中瓦子蓮花棚,牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容數(shù)千人。”由此說來,我們還可以推測到:勾欄多稱為棚,是一種棚式結(jié)構(gòu),里面面積很大,可容納千人。那是不是場所都是圍起的?據(jù)相關(guān)史料記載推斷出,其實戲臺的正對面是“神樓”,由木料或磚石搭砌而成,頂部加蓋以遮蔽風(fēng)雨。神樓兩邊各有“腰棚”,頂部也加蓋,這與歷史上記載到有倒塌壓死觀眾之事是一致的。但如果說是“勾欄是全封閉式結(jié)構(gòu)”,那此話就太絕對了。筆者認為,勾欄構(gòu)造應(yīng)該是多種形式,只是封閉式的構(gòu)造要多些。

由于實物只有一部分,對于勾欄是否是全封閉式不能做確切的判斷。這對我們進行進一步的研究有一定的局限性。但是,通過上述推斷和分析,運用定性中的歸納和演繹方法可以進行以下歸納總結(jié):

1. 勾欄在宋代為固定演出場所,規(guī)模很大,與宮廷的演出不同,是一種世俗文化。演出形式多樣,包含眾多,如歌舞伎藝、表演伎藝、說唱伎藝。

2. 勾欄的結(jié)構(gòu)構(gòu)造:為木質(zhì)結(jié)構(gòu),有頂有門,供觀眾進出,勾欄內(nèi)部,舞臺分為前部的“戲臺”和后部的“戲房”,勾欄門口貼有“招子”的花花綠綠的紙榜,向觀眾預(yù)告演出。

通過以上分析,運用系統(tǒng)工程的“定性”中的分析與總結(jié)、歸納和演繹的方法,可以直接的通過歷史上文字記載和現(xiàn)場觀察進行比較分析,得出相應(yīng)的結(jié)論。但由于這類方法所運用的資料往往沒有完整的歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù),難以定量表示的資料,一般要依靠預(yù)測者的主觀判斷來獲取預(yù)測的結(jié)果,因而亦稱“判斷分析法”或“集合意見法”。而且定性分析較為粗糙,不能準(zhǔn)確而又力度的說明,說服力不夠,因此,我們采用系統(tǒng)工程的“定量”分析法來進一步的進行研究。

“定量”分析法,是依據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù),建立數(shù)字模型計算出分析對象的各項指標(biāo)及其數(shù)值的一種方法,是用數(shù)學(xué)語言進行描述。這類方法主要適用于預(yù)測具備較完整的歷史資料和數(shù)據(jù)的事項。定量分析法又可以分為因果預(yù)測分析法和趨勢預(yù)測分析法兩種類型。

我們對現(xiàn)場的石刻進行了具體的測量,該石刻寬1.62m,高0.55-0.78m。在墓中位置是進門的正門上方,下面便是墓主人的埋葬的地方,從位置分布來看,墓主人是按照生前觀看勾欄表演最佳位置來設(shè)置的,高度差距為近3米。實際上歷史文字資料對勾欄的記載可推斷出,按勾欄的面積1500人,每坐所占面積為3~4m2計算,觀眾區(qū)的總面積在450~600m2之間,加上戲臺和周邊的過道面積約100m2,則勾欄內(nèi)部的面積約625m2左右,近似為長寬各為25米的正方形,或20m寬,30多m長的矩形。戲臺高度一般為3~4m,這和同時期神廟戲臺的高度是一致的。勾欄的總高度應(yīng)為戲臺高度的兩倍左右。[6]

在進行的課題研究中,通過使用系統(tǒng)工程的兩種分析方法,結(jié)合歷史文獻資料和現(xiàn)場考察,重要的是南宋這一時期的瀘州歷史資料比較齊全,這些都有利于我順利的完成了對“勾欄”實物存在的考證。這次研究主要在發(fā)現(xiàn)勾欄實物圖基礎(chǔ)上進行的概括總結(jié),總結(jié)出相關(guān)勾欄的結(jié)構(gòu)構(gòu)造及其價值。對勾欄的研究、發(fā)掘、整理,是繼承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一個重要領(lǐng)域,它的存在填充了歷史上的空白,不管從哪方面講,時代的、文化的、社會的、技術(shù)的、學(xué)術(shù)上都將有重要的價值,這也對于進一步研究拉開了序幕。

參考文獻

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[5]陳雪飛。民間舞蹈商業(yè)化“劇場”雛形宋代“勾欄”探析[J]職業(yè)圈2007(13)

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[7]吳自牧。夢梁錄(卷十九)瓦舍[M] 杭州:浙江人民出版社,1980