中國“十七年”時期敘事文學中的女性主義

汪小燕 汪曉會

[摘 要]“十七年”時期是中國女性文學發展史上一個特殊階段。一方面,強化了女性的女性意識,婦女得到解放,提高了婦女地位;另一方面,卻又對女性的女性意識進行了壓制與弱化。因此,盡管這一時期的女性話語依舊難以超越男性在“無性別”社會中的統治地位,但其中的敘事作品總會透露出女性心理的特殊色彩及對女性命運的關切和思索。她們以自己的女性視角,用自己的女性話語,對傳統的男權中心主義進行了批判和解析。這無疑對中國當代女性主義的發展產生了重大影響。

[關鍵詞]敘事文學 女性寫作 女性主義

作者簡介:汪小燕(1979-),女,碩士,研究方向:女性主義哲學。

從1949 年至1966 年的“十七年”時期,是中國女性文學發展史上一個特殊的階段。有人認為,“十七年”時期是一個沒有女性文學的時代,是一個女性忘卻了女性自己的時代。究其原因,這是由于新中國的成立,使得作為社會個體的女性獲得了前所未有的一系列與男性平等的權利。她們與男性一樣,參與戰爭,投身革命,爭當英雄與模范,成為社會發展的“半邊天”。所有這些女性現象展現在女性作品中時,往往就需要通過了無性來表現英雄的純潔性,并以抽象平等作為目標來向男性看齊。因而,從表面上看,“十七年”時期女性文學中的中國女性似乎就是一個“無性別”或是“非女性”的姿態。然而,從女性視角重新審視“十七年”時期的敘事作品就會發現,這種抽象的女性平等依然還是需要以男性作為標準與尺度,以女性失落了自己的性別體驗、扭曲了自己的主體人格作為代價的。正如伍爾夫在《一間自己的屋子》討論女性主義與小說的那樣,貌似公允的文學所描寫的并非整個完整的世界,不過男性的話語世界罷了[1]。在這一時期,無論是女性寫作狀況,還是作品中的女性形象,男性話語依舊在貌似“無性別”的社會中占統治地位。因此,在社會性、革命性主題的掩飾下,“十七年”時期的敘事作品中總會滲透出女性心理的特殊色彩以及對女性命運的關切和思索,勾勒出為構建女性話語體系、平衡的男性話語中心的愿望[2]。

一、“十七年”時期的女性寫作

考察中國的文學史不難發現,大多數情況下,女性受到男性社會的壓制,生活范圍極其狹窄,日復一日地過著煮飯、洗盤碗、送孩子上學等無聊的人生,她們無法像男性那樣接受教育、談論社會、交友遠游,對男性的生活知之甚少,甚至一無所知。由于這些原因,那些有幸能夠拿起筆來寫作的女性很自然的就會對這不公正的、壓抑人的男性社會充滿了憤怒怨恨之情,作品常會成為她們“情感的紅火焰”[3]。

伍爾夫指出,女性主義寫作常常具有兩種傾向:一是將寫作和作品當作個人泄私憤的場所,二則是按照男人的創作標準寫作。相比而言,“十七年”時期的女作家沉浸在翻身解放的喜悅中,她們生活及寫作環境相對以前是十分優越的。并且,她們的創作受到特殊的關注和嘉許,在文壇占有一席之地,如楊沫、草明甚至在“十七年”的文壇占有相當主流的位置。很少會出現伍爾夫所說第一種情況。但同時也應該注意到,此時期關于女性的寫作又成為一個微妙的禁區與霧障。如宗璞的《紅豆》、茹志娟的《百合花》、劉真的《英雄的樂章》等,由于或多或少地顯露了性別意義或涉足愛情而遭到批判與質疑。于是,“十七年”時期的女性寫作就呈現出一個有趣的情形:一方面,女性作家需超越女性視野和女性經驗;另一方面,女性寫作又應具有鮮明的女性性格。也就是說,女性寫作必須要體現時代精神和女性風格的完美組合。然而,由于要超越女性視野和女性經驗,因而女作家的創作遭遇“花木蘭境遇”[4]化妝為超越性別的“人”而寫作。但是,這種情況可能會在有意無意之間放棄了那些可能對男性文化構成顛覆與沖擊的女性經驗,并有可能滑入伍爾夫指出的第二種情況按照男人的創作標準寫作。實際上,即使是被認為體現了該要求的女性創作,如茹志娟的作品,也只是被看作社會主義時代大合唱的一種必要的補充與調節而已。

當然,在“十七年”時期,也有不少男性作家比較關注婦女的“翻身”,如趙樹理的《孟祥英翻身》、《傳家寶》、《三里灣》;孫犁《村歌》等。但基本上都是關注婦女解放的外部條件,很少會關注于女性的內心世界。并且這些作品中常強調男性的指引或引導作用,表現形式上還是以男性視角和男性話語為主。幸運的是,正如孟悅、戴錦華在確定40年代張愛玲、蘇青等女作家在女性話語的創始位置時所說的,“十七年”時期的一些女作家如茹志娟、宗璞、劉真等,“她們的小說詞匯已經脫離了文學史上帶有男性視點的慣例的影響,以嶄新的情節、嶄新的視點、嶄新的敘事和表意方式注入了女性信息,從而產生了一種較為地道的女性話語”[5]。她們堅守了女性主義的本位,為女性的話語權的構建提供可能的基礎。

二、“十七年”時期敘事作品中的女性形象

在“十七年”時期,中國女性地位大有提高,但文學作品中的男性話語中心依然占據了主要位置,如描寫翻身女性的作品《白毛女》講述的方式是傳統男性中心文學慣例的沿用。“喜兒的遭遇落入模式化的功能的限定:她注定被搶走、注定不會死掉、注定會被拯救,她的功能是為了引發一個救生并尋回的行動”[6]。但是此次救“美女”的不只是某個“風度翩翩的男子”,而是一個象征意義上的“父”的化身共產黨八路軍。楊沫的《青春之歌》寫了林道靜如何走上革命道路。林道靜由一個小資產階級知識分子轉變為無產階級戰士是經過余永澤、盧嘉川、江華三位男性的引導而完成的。其主題是小資產階級知識分子只有在黨的領導下,把個人命運與大眾命運聯系起來才有出路。《紅豆》中的江玫本是一個清純可愛的女大學生,生活平靜而“與世隔絕”。她是在 “總是給人安慰、知識和力量”的蕭素帶領下,一步一步加入到革命運動之中的。同樣,在新中國的電影《紅色娘子軍》中,原本男子裝扮的瓊花和紅蓮與先前脫離關系而踏入紅軍所在的地方時,奇跡般的換成女裝,但下一刻便是灰軍裝。以后只有兩次換成女裝:一次是為偵察需要,一次是打回她們先前的所處的由地主統治的椰林寨。也就是說只有在敵人面前時,她們才需要“化妝”成女人,剩下時間她們是“男性的”,男女平等的,且男性能做的,女性也能做到。無疑這是一類處于被拯救位置的女性形象。

此外,“十七年”時期還塑造一批女英雄的現象,如徐改霞(《創業史》),春蘭、嚴萍(《紅旗譜》),區桃、胡杏、胡柳(《三家巷》),娟子(《苦菜花》)等。然而這些女英雄不是單獨出現,而是伴隨著英雄出場。如徐改霞伴隨梁生寶,春蘭、嚴萍伴隨江濤、運濤,區桃、胡杏、胡柳伴隨周炳,娟子伴隨姜永泉,等等。還有一些女英雄是在運動中被男性干部培養出的,如孟祥英(《孟祥英翻身》),雙眉(《村歌》)等。當然,為襯托女英雄,“十七年”小說也刻畫一些反面女性人物,她們道德敗壞或勞動的落后分子,甚至是引誘干部或英雄的階級敵人,如《三里灣》中的“惹不起”(惡嫂子)、“常有理”(惡婆婆),《創業史》中的李翠娥和三妹子,《苦菜花》中的淑花與玉珍等。

因此,當我們對“十七年”小說敘事話語進行考察時,“就不難發現主導的男性敘事話語只是把‘女性的變成‘男性的貌似‘無性別的社會,文化氛圍壓抑的是‘女性不是性別本身,而突出的或剩下來的‘男性又受到背后的集‘黨、‘父之名于一身的更高的權威所支撐,成為唯一認可的性別標簽。” [7] 可以這么說,“十七年”時期文學一方面在強化女性的女性意識,表現婦女解放,提高婦女地位;另一方面,卻又對女性的女性意識進行了消解與弱化,把女性推入了“無性別”或是“非女性”的境地。總之,這些女性形象與傳統女性形象相比,顯得那樣桀驁不馴和叛逆。但從這些女性形象身上,我們看到的是女性自我的真正覺醒,聽到的是前所未有的新女性對男性話語中心的顛覆之聲。

三、“十七年”時期對女性主義發展的影響

在“十七年”時期,由于一直處于被壓迫階級的中國婦女獲得了前所未有的解放,使得關于女性的創作主體完全傾向于具有濃烈政治色彩的社會時代。女性形象的自我意識呈現出男性化色彩[8]。在文藝“雙百”方針發布后,女性文學的創作出現了一個繁榮的局面,其中不乏出現了像楊沫的《青春之歌》,草明的《原動力》、《乘風破浪》,茹志娟的《靜靜的產院》、《高高的白楊》等優秀的現實主義作品。在這些具有時代特征的作品中,塑造的女性形象與傳統女性截然不同,她們的現象卓爾不群、五彩繽紛,甚至有些異類,然而她們卻向父權制文化發動了猛烈的沖擊。雖然她們的形象、她們的影響力可能并不強大,但畢竟她們在用自己的聲音、自己的身體向已經存在了幾千年的意識形態發出了既顯得微弱又極具有攻擊力的挑戰。

同時,這一時期的女性文學的創作,卻又是女性文學向女性主義文學發展的風向標。雖然這一時期的女性依然未能超越男性話語的統治地位,但她們對男性文化傳統的“虔誠”已經結束。她們以自己的女性視角,用自己的女性話語,對傳統的男權中心主義進行了批判和解析。這無疑對中國當代女性主義的發展產生了重大影響,激勵著中國婦女繼續追求女性在經濟、精神和文化上的全面解放,同時也促進了女性作家的現代女性意識和性別意識。

參考文獻

[1]弗吉尼亞伍爾夫著, 王環譯,《一間自己的屋子》, 三聯出版社, 1989年, 第140頁

[2]陳千里,論十七年女性文學的“準女性”特色, 天津師大學報, 2000, 3, 61-65

[3]李小江,《女人讀書》, 江蘇人民出版社, 2006年版, 第159頁

[4]戴錦華,《涉渡之舟》, 北京大學出版社, 2007年版, 第4頁

[5]弗吉尼亞伍爾夫著, 王環譯, 《一間自己的屋子》, 三聯出版社,1989年, 第54頁

[6]孟悅, 戴錦華,《浮出歷史地表》, 中國人民大學出版社, 2004年, 第225頁

[7]陳順馨,《中國當代文學的敘事與性別》, 北京大學出版社, 1995年, 第24頁

[8]閆順玲, 論“十七年”女性文學的創作傾向, 甘肅高師學報, 2006, 11, 27-31