到底是天使還是惡魔

[摘 要]“惡搞”文化的流行,具有深刻的時代背景和社會意義,特別是隨著大眾媒介的發展,為“惡搞”文化的繁榮和發展提供了深厚的土壤和市場需求,“惡搞”成為一種熱潮,人們對其觀點和態度也各有不同,眾說紛紜,本文從“惡搞”這一文化現象入手,探究其發展背后的原因、發展趨勢等等,進行簡單的梳理,“惡搞”究竟是天使還是惡魔,是其中之一還是二者的合體等等,僅在此對這些問題作些淺顯的探索。

[關鍵詞]惡搞 媒介 文化認同

作者簡介:周恩帥(1985-),男,漢族,山東大學歷史文化學院碩士研究生,專業:文化產業管理。

一、什么是“惡搞”

“惡搞”一詞最初由日本的游戲界傳入,惡搞文化,又稱作Kuso文化,是一種經典的網上次文化,由日本的游戲界傳入臺灣,成為了臺灣BBS網絡上一種特殊的文化。這種新文化然后再經由網絡傳到香港、繼而全中國。

“惡搞”本身并不是一個概念,而是一個文化現象的代名詞。從傳播方式來看,“惡搞”其實并不新鮮,它主要是通過對傳統的、經典的、為人熟知的理念、作品、成果、事實等等的解構,實現娛樂、諷刺、表情達意等傳播效果。從這個層面看,“惡搞”古已有之,尤其是在文學、藝術等領域,更是一種經常被使用的手法。但是作為一種受到大眾追捧的文化現象,卻是在20世紀末大眾媒介技術飛速發展尤其是網絡普及之后才逐漸形成規模的。進入21世紀以來,文字、圖片、影視“惡搞”作品、人物等的大量出現及流行,使得“惡搞”文化迅速發展為一種廣受矚目的新興都市文化。

不同的人對惡搞持不同的看法和態度,支持的有,不屑的有,反感和憤怒的也是大有人在。惡搞,在2005年年底因為胡戈的一個小作品而熱度直升。據胡戈解釋,惡搞,不是惡毒地搞,而是說程度上非常地搞。惡,非常,搞,亂來,這個解釋簡單粗獷,雖然解決了外延,但沒有解決內涵 [1]。

在惡搞者們看來,“惡搞”并不是搞惡,而是顛覆、重構。

二、“惡搞”熱潮背后的原因

文化認同危機

“文化認同指個體對于所屬文化的歸屬感及內心的承諾從而獲得保持與創新自身文化屬性的社會心理過程。”[5] 一般來說祖籍地認同、國家認同、民族認同與文化認同之間是相互依附著的。文化是一個民族和國家區別于其他民族和國家的基本特質和身份象征。

一種文化,對一群人給予身份認同的依據,從而使人知道“我是誰?”所謂文化認同危機,就是文化核心價值觀的權威地位受到質疑、批判,或者經歷著解體和重塑的過程,從而導致個體對于自己所屬文化的歸屬感減弱或喪失,進而影響到其行為的各個層面。

在中國社會轉型過程中,出現了人文精神的“空場”,傳統的價值觀、權威、秩序都飽受質疑,隨著階層分化導致社會群體利益多元化,受眾本位的傳播理念又使得媒介自覺地有針對性地提供媒介內容,力求做到“投其所好”、“區別對待”,從而使媒介受眾呈現出零散、分化,缺乏內在聯系的群體特征。同時,由于媒介受眾主要集中在大眾階層,所以媒介內容變化更多地表現出了社會大眾在轉型期的不適、逃避、無奈、掙扎和抗爭等。

三、“惡搞”文化的發展趨勢

在惡搞文化形成氣候后,同時也成了新生代創業致富的新的經濟增長點。惡搞文化及其制作群體除了具有商品化趨勢以外,還有著時尚化的特征。在消費社會中,景觀的存在使得主體真正的行動能力不再受到關注,短時間內的身份置換成為可能。“金融家可能成為歌手;律師可能成為間諜;面包師可能會炫耀他的文學品位;演員可能成為總統;廚師可能會使其烹飪技術富有哲學的味道,就好像這些烹飪技術可以被看作世界史的里程碑一樣。” [6]

“每一個階級,確切的說,也許是每一個人,都存在有著一定量的個性化沖動與融人整體之間的關系,以至于這些沖動中的某一個如果在某個社會領域得不到滿足,就會找尋另外的社會領域,直到獲得它所要求的滿足位置。” [7] 惡搞者及其支持者需要這樣的時尚消費,能夠幫助他們實現在別的領域無法實現的追求個性、表現自我的滿足感:覺得自己制作和接受的是特別的、令人驚奇的東西,比如任意消費強勢階層所擁有的話語權,將他們自己和別的群體區分開來,包括原文本的制作群體及其臣服于他們文本意義的受眾群體。

而實際上,“在消費社會,‘個性化成為一個意識形態的陷阱。消費社會所提供的個性化的消費生活方式,恰恰是最無法實現個性的方式。” [8]

四、小結

惡搞,從邊緣走向中心,從文化轉向經濟,這個過程既有相對積極進步的一面,也有大量我們目前還無法把握的東西。我們既不能簡單地將它推崇到一個革命性的高度,也不能“惡意”地將其理解為主流社會預留的安全閥,文化權威維持秩序最經濟、最簡單的策略。畢竟,由于媒介景觀的復雜性,結構因素的存在以及人們文化心理的微妙,“到底誰惡搞了誰”依然是一個有待我們深思的問題。

“惡搞”肯定要有底線的,這個底線就是道德和法律,比如不能進行人身攻擊、不能擾亂政治秩序,“惡搞”至多只能觸及到價值觀上的某些東西。一旦“惡搞”成了真正意義上的“惡”,那也會失去“惡搞”本來的市場。

“惡搞”其實包含了自由和責任兩方面的含義。自由是指可以通過它來表達自我,責任是指 “惡搞”時要做到利己不害人。說到底,不害人就是“惡搞”的最低限度。

“惡搞”這個無法界定含義的新概念,到底是天使,還是惡魔?也許這兩種性格正是它的兩面,爭論還將持續下去。

參考文獻

[1]參考網絡資料:http://women.sohu.com/s20 06/joke/

[2]胡戈。惡搞是種創意,給人帶來歡樂[J],新周刊(2006)17

[3][4]參考網絡資料:http://baike.baidu.com/vie w/4337.html

[5]全球化挑戰與文化認同危機〔EB/OL〕,中國社會科學院社會學研究所,http://shanshui. blogdriver. com/shanshui/catalog_2004.html,2007-03-16

[6]梁虹。景觀的激進批評與景觀文化的發展德波“景觀社會評論”要義[J],江西社會科學(2006)5

[7]齊奧爾格西美爾。時尚的哲學[M],文化藝術出版社,2001,9:81

[8]張筱慧。消費社會意識形態的運作機制分析[J],陜西教育學院學報(2006)22 ,4