孔子仁學思想對中國文化發展的影響

王文武

一、人性

孔子以“仁”為核心,這個“仁”字在論語中出現了109次。闡釋了一個“人”的哲學的最高范疇。

“子曰:性相近也。習相遠也。子日:唯上知與下愚不移。”這就是孔子在中國文明史上,破天荒地提出的關于社會總體人意義上的、普遍人性的第一命題。

孔子提出:“仁者,人也。”確定了儒家人論與其所開創的“仁”學的密不可分的關系。

“巧言令色,鮮于仁!”——他主張人應當保持本心之德,不唯注重辭令的修飾,防止奸佞之人的出現。“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”他把仁放在禮樂之上,仁是根本性的東西,禮樂等社會制度是服務于“仁”的。

“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”可見“仁”還有對風俗的規范作用。又說:“惟仁者能好人,能惡人。”仁,又是公正無私,客觀的對待世事,不以個人好惡去評價人,事。“仁”是社會尺度,砝碼。還說“君子去仁,惡乎成名?君子無終食,之間違仁,造次必于是,滇沛欲是。”是說君子有了仁,就能審慎的對待貧賤寶貴,不貪寶貴而羞于貧賤。他們安貧樂道,不茍且于世祿寶貴。既使是四處漂泊,一貧如洗,也守“仁”不移。仁者,統治階級的理想人物也。

二、人民

孔子在用人制度上提倡“舉賢才”,主張通過“舉直錯諸枉”以使“枉者直”,就是說選取賢能的人做官,居上位,老百姓才能免受“枉者”的暴虐。

他把“人民”放在第一格,說:“所重:民食,喪察。”還說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”深刻地認識到人的主體性,看到了人民力量的偉大。他認為,一個統治者,頭等重要的事是博取百姓的信賴。……