淺談“五四”文學(xué)的思想意義

戴智輝

五四文學(xué)的現(xiàn)代啟蒙主義主要體現(xiàn)為:從人的立場出發(fā),以人為目的,為中國人像人一樣活著而進(jìn)行思想文化上的努力。

一、“立人”思想的確立

新文化運(yùn)動(dòng)的中心主題是人的解放,何謂解放?陳獨(dú)秀的回答是:“解放云者,脫離夫奴隸之羈絆,以完成其自由自主之人格之謂也。”而具體的解釋是:“我有手足,自謀溫飽;我有口舌,自陳好惡;我有心思,自崇所信;絕不認(rèn)他人之越俎,亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上,一切操行,一切權(quán)利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無言從隸屬他人之理?！蔽逅膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要意義就在于實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代人格。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們以空前的態(tài)度確立了對人的自信。他們鼓吹個(gè)性自由,為孩子而呼喚,為婦女而吶喊,為平民而鳴不平,努力創(chuàng)建一個(gè)與過去的歷史極不相同的世界,這個(gè)世界被他們稱作“人國”或“人的世界”。他們堅(jiān)信:“信任天不如信任人,靠上帝不如靠自己。我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了,我們要在這個(gè)世界上建造‘人的樂園。我們不妄想做不死的神仙了,我們要在這個(gè)世界上做個(gè)活潑健全的人……我們也許不信靈魂的不滅了,我們卻信人格是神圣的,人權(quán)是神圣的。”

按照陳獨(dú)秀的說法,當(dāng)時(shí)的中國人需要實(shí)現(xiàn)“最后的覺悟”,而“最后的覺悟”是倫理的覺悟。因此,五四啟蒙主義者首先著力抨擊的是傳統(tǒng)的綱常倫理。他們一齊對“三綱”展開了猛烈的抨擊,對傳統(tǒng)的倫理秩序進(jìn)行了無情的顛覆。胡適的《易卜生主義》、《貞操問題》、《慈幼問題》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列論文所論都是倫理問題。他們的倫理學(xué)說從個(gè)體生命出發(fā)而以個(gè)體生命為中心,強(qiáng)調(diào)無論家庭秩序還是社會(huì)秩序,都應(yīng)該建立在有利于個(gè)體生命的生存和發(fā)展這一標(biāo)準(zhǔn)之上。

從維新派的“新民”到新文化運(yùn)動(dòng)的“立人”,是20世紀(jì)中國思想的一個(gè)重大發(fā)展,也是近代思想史上的一個(gè)重要分水嶺。從五四時(shí)期開始,啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨著中國文學(xué)和思想文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,主要標(biāo)志就是以人生存和發(fā)展的自由和權(quán)利作為評(píng)判一切的價(jià)值尺度。

二、五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值尺度

“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋??！边@是五四一代人的呼聲。人的生命是第一位的,人的自由發(fā)展是最高價(jià)值尺度。在五四一代人看來,是否承認(rèn)這一點(diǎn),正是“人的道德”與“吃人的道德”的根本區(qū)別,也是新文化與舊文化的根本區(qū)別。無論對于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng),他們都以這一根本尺度確定取舍存廢。用魯迅的話說,就是:“一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?秘制膏丹,全都踏倒他?！边@正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭綱領(lǐng)和行動(dòng)路線。反禮教,反專制,反迷信,反奴性,非孔,非孝,整體反傳統(tǒng),張揚(yáng)個(gè)性自由,鼓吹婦女解放……都可以在這一綱領(lǐng)中得到解釋。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們不遺余力地批判舊文明,整體地否定傳統(tǒng)文化,至今為世人所詬病,然而,考察他們與反對者的主要分歧,關(guān)鍵在于出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值尺度的不同。民族文化本位主義者為了民族文化的主體性可以不顧一切,而五四啟蒙主義者卻決不愿意為了文化而犧牲人的生存和發(fā)展。他們要重新估定一切價(jià)值,而判斷優(yōu)劣和決定存廢的唯一尺度就是人。在世紀(jì)初的中國,對傳統(tǒng)文化的批判已不罕見。有人指控其阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展,有人指控其不利于國家富強(qiáng),而在五四啟蒙主義者的集體指控中,傳統(tǒng)文化的根本罪狀只有一條:“吃人。”即漠視人的價(jià)值,扼殺人的生命,剝奪人的權(quán)利。

魯迅的概括是集中而有力,無論對于歷史還是對于現(xiàn)實(shí),魯迅的指控都在于這種文明把人不當(dāng)人,在于它踐踏和剝奪人的權(quán)利。在這里,人,成為魯迅批判傳統(tǒng)文化的唯一價(jià)值尺度。正是在這一價(jià)值尺度的衡量之下,中國傳統(tǒng)文明才顯示了其“吃人”的野蠻和殘暴。這就是五四一代人整體反傳統(tǒng)的理由。

三、五四啟蒙主義對新民思想的超越

由于人的自由發(fā)展是最高價(jià)值尺度的這種立場獲得,使五四啟蒙主義者終于徹底超越了維新派思想家的新民思想,走上了現(xiàn)代啟蒙主義的道路。長期以來,一些人往往錯(cuò)誤地理解啟蒙與救亡的關(guān)系,把五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙立人之舉看做手段,而把救亡和強(qiáng)國看做目的。這是對五四啟蒙主義的嚴(yán)重曲解。考察其原因,主要在于沒有看到五四新文化運(yùn)動(dòng)與梁啟超的“新民”學(xué)說和孫中山的“三民主義”的根本區(qū)別。包括五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的一些追隨者,后來之所以背叛新文化方向而走上其他道路,也大都因?yàn)樗麄儧]有獲得新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖集團(tuán)所獲得的那種堅(jiān)定的立場,甚至對其沒有起碼的認(rèn)識(shí)。只要正視新文化運(yùn)動(dòng)的歷史場景,對其目的和立場進(jìn)行考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),五四啟蒙主義者已經(jīng)把人的解放和權(quán)利的保障作為根本目的,而決不是像維新派思想家一樣為強(qiáng)國而新民,也不像孫中山們一樣為建國而動(dòng)員民眾。當(dāng)然,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們沒有因?yàn)椤傲⑷恕倍懦狻皬?qiáng)國”,但是,他們決不是民族主義者,更不是國家主義者。在他那里,人是目的,是一切思考的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值核心,因而總是第一位的。按照他們的思想邏輯,國家只能以保障個(gè)人的自由和公民的權(quán)利而獲得合法性。因?yàn)槿藗冎孕枰獓?是因?yàn)閲夷軌虮Ｕ蟼€(gè)人的權(quán)利不受侵犯,如果一個(gè)國家不能保障這一切,或者國家本身就成了個(gè)人權(quán)利的侵犯者,這個(gè)國家就失掉了存在的價(jià)值。

因此,在他們那里,國家不是可以凌駕于人之上的目的,更不是可以剝奪個(gè)人權(quán)利的借口。李大釗在《“少年中國”的“少年運(yùn)動(dòng)”》中認(rèn)為“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動(dòng)比愛國的運(yùn)動(dòng)更重要?！卑凑蘸m的說法:“現(xiàn)在有人對你們說:‘犧牲你們個(gè)人的自由,去救國家的自由!我對你們說:‘爭你們個(gè)人的自由,便是為國家爭自由!爭你們自己的人格,便是為國家爭人格”按照魯迅的表述:“要我們保存國粹,也須國粹能保存我們。”“保存我們,的確是第一義。”由此可見,五四一代啟蒙思想家借助西方社會(huì)契約理論確立了一種國家與個(gè)人的新型關(guān)系原則。這一關(guān)系原則是與平等交換的市場原則相一致的,無論個(gè)人與個(gè)人之間,還是個(gè)人與群體之間,都必須,是自愿的平等交換,而不是野蠻的占有和掠奪。這種關(guān)系準(zhǔn)則正是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系最本質(zhì)的標(biāo)志。

□(編輯/劉佳)