《大唐西域記》與唐代中原、西域的文化互動

郭可愨

摘 要：唐初洛陽僧人玄奘所撰《大唐西域記》一書，反映了當時中原與西域的文化交流和互相影響。其中關于新疆于闐政權的毗沙門天王和金銀大鼠的記載，被隱居嵩山的書生李筌加以改造，寫入《神機制敵太白陰經》一書中，使毗沙門天王在唐代演變成中國的戰神，形成一種軍禮制度和軍事文化。關于“烈士”協助隱士求仙失敗的故事，啟發和促使了唐代類似題材小說的創作。這體現了該書所傳達的西域文化對唐代中原文化的濡染和滲透。

關鍵詞：大唐西域記；于闐；毗沙門天王；牛僧孺；杜子春

中圖分類號：K242文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0186—04

《大唐西域記》記載了包括我國新疆在內的138個國家和地區的情況，使得當時中亞和印巴次大陸各國的風土人情、物產風俗、宗教學術、語言文化等情況不至于湮沒無聞。西域文化和中原文化一經接觸，難免產生互動的影響。那么，《大唐西域記》對于中原和西域的文化交流互動有哪些？它對西域佛教文化的記載對中原文化又有什么影響？筆者僅就這些問題略陳管見。

中原文化在西域的傳播和影響

《大唐西域記》雖然是一篇游記，卻記載了漢唐之間中原文化在西域傳播和影響的情況。例如其卷一記載：“（旦邏私城）南行十余里，有小孤城，三百余戶，本中國人也。昔為突厥所掠，后遂鳩集同國，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辭儀范，猶存本國。”①中亞西亞諸國與中國的中原王朝通婚，漢族公主去到西域，也帶去了中原文化。該書卷十二記載：“昔波利斯國王娶婦漢土，迎歸至此，時屬兵亂，東西路絕，遂以王女置以孤峰……時經三月，寇賊方靜，欲趨歸路，女已有娠……于是即石峰上筑宮起館，周三百余步，環宮筑城，立女為主，建官垂憲……以其先祖之出，母則漢土之人，父乃日天之種，故其自稱漢日天種。然其王族，貌同中國，首飾方冠，身衣胡服。”又載“當是時也，東土帝子蒙譴流徙，居此（瞿薩旦那國）東界，群下勸進，又自稱王”。帝王后裔因獲罪流放西域，也成為中原文化的傳播者。

漢代絲綢之路開通以后，不僅中原地區的絲綢販賣到西域，而且中原地區的養蠶抽絲技術也逐漸傳到西域，在一些地方也開始生產絲綢。該書卷十二記載：“昔者，此國（瞿薩旦那國）未知蠶桑，聞東國有之，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴敕關防，無令蠶桑種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國，國君有懷遠之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：‘爾致辭東國君女，我國素無絲綿蠶桑之種，可以持來，自為裳服。女聞其言，密求其種，以蠶桑之子置帽絮中……遂入瞿薩旦那國，止鹿射伽藍故地……以蠶桑種留于此地。陽春告始，乃植其桑，蠶月既臨，復事采養。”該書卷十記載，玄奘應邀前往迦摩縷波國弘揚佛法，拘摩羅王對他說：“今印度諸國多有歌頌摩訶至那國（指中國）秦王破陣樂者，聞之久矣，豈大德之鄉國耶？”《秦王破陣樂》是唐初歌頌秦王李世民削平割據勢力的武功的樂舞，此樂舞在很短時間內就傳到印度，說明唐代中原文化對南亞文化的影響之大。

總之，《大唐西域記》的相關記載，彌補了正史的缺漏，反映了漢唐間中原文化對西域文化

的影響。

西域佛教文化對中原文化的影響

《大唐西域記》成書以后，在中原地區廣為流布。它所介紹的西域風情和佛教文化，又對中原文化產生了深遠影響。下面略舉兩例予以說明。

一、于闐毗沙門天王變成中國戰神

按照佛教的宇宙結構說，世界的中心是須彌山，須彌山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海中有東南西北四大洲，各由一位天王管轄護理。中國所在地為南贍部洲，其天王是增長天王；北拘盧洲的天王是多聞天王，音譯作毗沙門。《大唐西域記》記載：瞿薩旦那國（即于闐，今新疆和田）國王自稱是毗沙門天王的后裔。“昔者此國虛曠無人，毗沙門天王于此棲止。”開國國君年老無子，“乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶”。但這個嬰兒不吃人乳，國王怕他不能成活，就又來到毗沙門天神祠前，祈求毗沙門天王養育。于是“神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒。地乳所育，因為國號”。又記載說，在瞿薩旦那國城西邊一百五六十里處，在大沙漠的通道中，有很多土丘，“并鼠壤墳也”，即老鼠打洞掏出的土壤堆積成的土堆。當地民眾說：“此沙磧中，鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之首長，每出穴游止，則群鼠為從。”當初匈奴數十萬眾前來寇掠，在鼠墳附近安營扎寨。瞿薩旦那王只有數萬兵力，寡不敵眾。他“素知磧中鼠奇，而未神也”，遂懷著僥幸心理，“茍復設祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力”。當天夜晚，瞿薩旦那王夢見大鼠對自己說：“敬欲相助！愿早治兵，旦日合戰，必當克勝。”瞿薩旦那王于是號令將士，整軍出戰。匈奴士兵被動迎戰，他們的馬鞍、軍裝、弓弦、甲帶等等，“鼠皆嚙斷”，只有“面縛受戮”的份兒。②前一則說毗沙門天王的事，后一則說瞿薩旦那國王的事，二者并沒有內在聯系，但由于被《大唐西域記》記載為同屬于于闐國的事，后來遂被張冠李戴，移花接木，編織成一個故事。

關于毗沙門天王如何介入唐朝的戰爭，李筌在《神機制敵太白陰經》一書中記載了兩種說法。一種說法是：吐蕃（今西藏）等國連兵侵犯唐朝的西域城市于闐（今新疆和田），他們夜間看見毗沙門天王在于闐顯圣，“金人披發持戟行于城上”。于是，“吐蕃眾數千萬悉患瘡疾，莫能勝”。毗沙門天王“又化黑鼠，咬弓弦無不斷絕，吐蕃扶病而遁”。另一種說法是：吐蕃攻打安西都護府（治今新疆庫車縣），玄宗收到求救的奏表，認為安西離長安12000里，救兵8個月才能到達，來不及解救。有人建議請印度來華僧人不空在長安設壇作法，請出毗沙門天王解救。不空請玄宗手執香爐，自己口誦真言。玄宗忽然看見面前出現一位甲士，不空說：“毗沙門天王差二子獨領健兵救安西，來辭陛下。”后來安西報告說：“城東北三十里云霧中見兵人，各長一丈，約五六里。至酉時鳴鼓角，震三百里。停二日，康居（代指康國，今烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區）等五國抽兵，彼營中有金鼠咬弓弦、弩、器械并損。須臾，北樓天王現身。”③玄宗于是詔令各地建置天王廟，塑造“身披金甲，右手持戟，左手擎塔”的形象；軍隊制作天王形象的神旗，出軍時以《祭毗沙門天王文》加以祭祀。

玄宗時毗沙門天王成了中國的戰神，后來的信仰便愈演愈烈。唐后期，柳澈作《保唐寺毗沙門天王燈幢贊并序》，說毗沙門天王“掌燈瞪注，持矛杰立”；“肇興于闐……爰祚我唐”。④盧弘止《興唐寺毗沙門天王記》說毗沙門天王“右扼吳鉤（兵器），左持寶塔”，“在開元則玄宗圖象于旂章，在元和則憲皇交神于夢寐。佑人濟難，皆有陰功。自時厥后，雖百夫之長，必資以指揮，十室之邑，亦嚴其廟宇”。⑤唐末王審知在泉州開元寺的靈山上建造天王寺，供奉毗沙門天王。其從事黃滔作《靈山塑北方毗沙門天王碑》記其事，甚至對毗沙門的身世、職責作了確切的說明。碑文說：“夫毗沙門，梵音，唐言多聞也。始自于闐剎利（古代印度瓦爾那制度規定社會分為四種等級，第二等剎帝利是軍事行政貴族）之英奇，膺世尊（釋迦牟尼）帝釋（帝釋天）之錫（賜）號，居須彌山北，住水晶宮殿，領藥叉眾為帝釋外臣，以護南贍部洲……受命帝釋，封邑須彌……于闐分身，皇唐衛國，若加善禱，咸蒙圣力。”⑥唐代有了這個說法，北宋僧人贊寧撰寫《宋高僧傳?不空傳》時，便以之為依據，又進行了一點加工。這篇傳記說，天寶年間，西蕃、大石（應指石國，今烏茲別克斯坦塔什干地區）、康國三國連兵攻打西涼府（今甘肅敦煌地區）。不空奉玄宗命，來皇宮中設道場作法。他手持香爐，誦《仁王密語》14遍，玄宗即看見神兵500員出現于殿庭。不空說：“毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。”陰歷四月二十日，朝廷收到當地的奏狀，說：“二月十一日，城東北三十許里，云霧間見神兵長偉，鼓角諠鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。”玄宗酬謝不空，“因敕諸道城樓置天王像，此其始也”⑦這些說法越說越具體、越形象，追根溯源，系將《大唐西域記》的兩則說法糅合、演繹而成。