論科學發展與社會和諧的相關性

郭新和

摘 要：科學發展與社會和諧，都是中國特色社會主義的本質屬性和內在要求，二者既是因果相繼的先后關系,也是互為因果的平行關系。然而，科學發展更具有自然特性，社會和諧更具有人文特性，科學發展與社會和諧既有正相關性，也有負相關性，因此，必須通過改革，不斷調適發展路徑，才能使發展趨于社會和諧的理想狀態。

關鍵詞：科學發展；社會和諧；相關性；發展路徑

中圖分類號：B03文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0157—05

科學發展與社會和諧，都是發展中國特色社會主義的本質屬性和內在要求，至于兩者的關系如何，黨的十七大指出：“科學發展和社會和諧是內在統一的?！睂W界一般的觀點則是“推動科學發展，促進社會和諧”。前者認為兩者是互為因果的關系，且具有一致性；后者則強調一因一果，且具有差異性。其實問題遠沒有這么簡單。科學發展與社會和諧的理想關系，在很大程度上是應然構建，而非實然描述。揭示和把握兩者的正、負相關性，對于貫徹科學發展觀、建構和諧社會，具有重要意義。

一、科學發展的確定性和非確定性

科學發展與科學發展觀是兩個互相關聯而又不同的概念，前者反映的是客觀事實，是科學發展觀指導下的現實表現，后者反映的是主觀意念，是科學發展的思想認識。對于科學發展觀的科學內涵、精神實質、基本要求和根本方法，黨的文獻有明確而深刻的闡釋。但是，如果僅僅停留在此，仍然不能很好地理解和處理科學發展與社會和諧的關系，所以，我們必須從本體論的角度，對科學發展進行更深入的觀察和思考。

相關人類的一切發展，都具有科學理性和人文詩性的雙重本體屬性，科學發展也具有相對性?，F代意義上的“發展”，主要是指經濟增長和社會變遷與進步。有學者認為：“科學發展觀所理解的發展，是由傳統的農業社會經過工業化、信息化向現代社會的變遷過程，是在生產力變革基礎上的社會全面進步過程，對中國而言，也就是實現社會主義現代化的過程。”①在這個過程中認識世界、把握世界、發展世界。從事歷史創造時，既賴于科學知識，又囿于人文精神，既體現著科學理性，又彰顯著人文詩性。這正是：“推動人類歷史前進的，大抵要靠兩種東西，一種是科學的思想（思辨理性），一種是非科學的（但不是反科學的）思想（非思辨理性）。”②歷史唯物主義的偉大之處，不僅揭示了歷史發展的根本規律，堅持社會發展是一個自然歷史過程，也承認歷史發展的目的性，肯定人的主觀能動性，認為歷史就是合規律性與合目的性的統一。由于科學發展本身的特點，所以延伸出發展結果的確定性和不確定性。

一方面，科學發展具有確定性。人類社會歷史現象的因果關系具有客觀普遍性，因此，歷史過程中的歷史事件也有一定的必然性、確定性。恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是內部的隱藏著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律。”③既然歷史是有規律的，那么，歷史發展的前設條件一旦確定，其發展結果也將是可以“計算”的，即是可以預見的。馬克思還指出：“人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物?！雹芗热话l展的前提條件是既定的，而且發展又具有“自然過程”的規律性，那么，發展結果也必然是可以預見的確定值。比如，在20世紀80年代，中共中央確定了中國特色社會主義現代化建設“三步走”的奮斗目標，其中前兩步的“溫飽”、“小康”都分別按照計劃提前實現了。這說明發展的許多指標是可以預見的，具有比較科學的確定性。

另一方面，科學發展也具有非確定性。王偉光認為：“馬克思關于非資本主義道路的理論，是在肯定社會形態的演進是一個自然歷史過程的前提下，注意到作為歷史主體的人對歷史的選擇作用?！雹蓠R克思主義的歷史觀，就是在堅持歷史決定論基礎上的充分肯定主體選擇性的一元論?？隙恕叭藢v史的選擇作用”，就賦予了歷史前進的人文精神，同樣賦予了科學發展的人文元素。人的選擇性受價值觀支配，價值觀又是隨著歷史進步而改變，因此，主體作用下的發展就具有了不確定性。“極為相似的事變發生在不同的歷史環境中就引起完全不同的結果?！雹蕹黧w因素之外，就發展要素本身而言，也有許多偶然性，同樣可以導致發展結果的不確定性：一是發展前提的偶然性。在自然條件方面，不可抗拒的自然災害隨時可能發生，如2008年我國南方雪災和汶川大地震，就是沒有人能夠預料到的自然變故。在社會條件方面，經濟全球化、政治多極化、科技信息化進一步加速，機遇與挑戰并存，如美國華爾街金融風暴席卷世界，使我國也蒙受了巨大損失。機遇加快發展，挑戰干擾發展。二是發展過程的偶然性。盡管人們在竭力追求真理，努力認識發展規律，全力推進社會發展，但是人們對發展規律的認識均是相對的，許多情況下還沒有進入到“自由王國”，駕馭發展的能力還有待提高，發展過程常常出人意料地變軌，以至于哲學界也驚呼：“追求具有普遍必然的確定性知識一直是哲學和科學的主題，社會科學也不例外。當我們進入建立科學的真理、科學的確定性和思想的確定性的事業的失敗而凸現知識的不確定性的時期，社會科學的發展也應適應這一思維方式的轉換而尋求新的發展定位。”⑦由于存在著不確定性前提和不確定性過程，一定會導致不確定性的發展結果。

科學發展的確定性與不確定性既對立又統一，確定性中包含著不確定性，不確定性中包含著確定性。在不確定性中把握確定性，在混沌中抓住規律，在無序中發現有序，這正是科學發展和社會進步的過程、原因和動力。通過對不確定性風險的正確認識、科學應對，人們可以發現其規律，實現對其控制和管理的目的，可以使像當前世界經濟危機這樣的壞事變好事。這些“好事”包括中國政府“擴內需、保增長”政策出臺，進一步改善我國基礎設施，進一步增強人民團結和民族凝聚力，改善中國的國際形象，改善中國人民的生活，促進中華民族復興。這是老子的辯證智慧，也是馬克思主義的基本原理。

二、社會和諧的穩定性和非穩定性

盡管“社會和諧”與“和諧社會”有所不同，但本質指向則是一致的。所謂和諧社會，仁者見仁，智者見智?！叭藗儗τ诤椭C社會應當由哪些基本要素所構成，這些基本要素應當如何發生關系，并沒有形成一致的意見。在思想史上，許多杰出的思想家以各種方式描繪了美好的人類前景，然而他們的描述往往是不兼容的?！雹嗖煌瑫r代的人對社會和諧有不同的理解，同一時代的人對社會和諧也有不同的認知。

一般而言，社會和諧是一種理想的社會狀態。“自從私有制出現、階級社會形成、社會沖突出現以后，對和諧社會的向往，就成了人類的共性?！雹崾紫?，社會和諧是一種價值理想。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級主要領導干部專題研討班上的講話中已經闡明，實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類社會孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。從柏拉圖的《理想國》到魏特林的《和諧與自由的保證》，從中國古典《禮記》到近代康有為的《大同書》，無不彰顯著對社會和諧的理想期盼。新中國成立以后，毛澤東也希望“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑”的和諧局面，但后來卻走向了“文化大革命”。既然是理想，就不是現實，因此具有烏托邦的屬性。其次，社會和諧是一種秩序狀態。從物理學的角度看，和諧就是多種元素的統一協調，既有對稱性和諧，也有非對稱性和諧。從人類歷史看，和諧則是一定時期內的矛盾休眠、社會祥和的局面。社會主義和諧社會，應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。雖然“應該”是價值取向，并非現實，但是反映的則是社會狀態。

社會和諧既然是一種理想狀態，那么就必然具有歷史局限性。社會的主體是具體的靈性，是一定歷史條件下文化場景的締造物。人們追求和諧的理想和構建和諧的事實，受到自身及其歷史條件的制約，因而具有歷史局限性。在階級社會里，無論社會和諧被賦予多濃的人民性，反映人民對美好生活的向往，但總是千姿百態，具有鮮明的階級性和時代性?；谶@種邏輯，我不同意“和諧社會是社會主義所特有的一種社會屬性”⑩的觀點。封建社會有其和諧，資本主義社會有其和諧，社會主義更有自己的和諧，社會和諧總是隨著歷史發展而變動的。

一方面，社會和諧具有穩定性。辯證唯物主義認為，事物發展總是具有相對穩定性，才能區別于其他事物。一切事物的變化都表現為由量變到質變和由質變到量變的質量互變過程，在量變過程中，事物表現出相對統一、相持、平衡和靜止的自我規定性，即穩定性。馬克思說：“在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現的相應的政治國家。”(11)在一定歷史時期內往往存在相應的社會關系，呈現出一種相對穩定的狀態。社會和諧就是在一定時空中的社會秩序，既是一種“自在”秩序，也是一種“自為”秩序，各種關系互相和順與統一，呈現出相對穩定的本質屬性，如中國歷史上的文景之治、貞觀之治、康乾盛世，均有穩定和諧之相。

另一方面，社會和諧又具有非穩定性。世間萬物均在運動中存在于時空，人類社會的構成要素總是日新月異，因此，任何社會和諧狀態都具有暫時性，即非穩定性?！昂椭C的前提是差異，和諧是對待或處理差異的一種在當時看來合理的、合法的、可行的、科學的、經濟的、有效的方式。但是，在不同時代，差異具有極其不同的內涵，這意味著，和諧的內涵也相應地發生重大調整和變化。”(12)事實上，不僅社會和諧的內涵會發生“重大調整和變化”，而且社會和諧的狀態也會發生“重大調整和變化”。也就是說，隨著社會前置條件的變化，隨時會演奏出不和諧的音調，社會和諧狀態隨時可能被打破，變成不和諧的現實。馬克思說：“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死才是停滯不動的?！?13)古今中外的歷史已經證明，人類從來就沒有恒久不變的社會和諧。

社會和諧的穩定性是相對的，社會和諧的不穩定性則是絕對的，穩定性與非穩定性是對立統一的關系。馬克思指出：“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的?！?14)隨著生產力的變化發展，原來同它相適應的生產關系變得越來越不適應，以致不能保持其穩定不變的狀態。社會的生產方式、生活方式和思維方式，均處于“樹欲靜而風不止”的環境中而不斷地發展變化，呈現出非穩定性。沒有穩定性就顯示不出非穩定性，沒有非穩定性也同樣顯示不出穩定性，穩定性中包含著非穩定性，非穩定性中也包含著穩定性。

三、科學發展與社會和諧的正相關性與負相關性

在客觀層面上，科學發展與社會和諧兩組特性互相作用，就產生了四個對應關系，即“確定——穩定、確定——非穩定、不確定——穩定、不確定——非穩定”。其中，最理想的是“確定—穩定”的發展路徑和發展模式，即正相關。學界較多地強調了兩者的內在統一性，即正相關效應，很少論及兩者的不一致性，即負相關效應。黨的十七大報告強調的“沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展”觀點，更多的是強調了兩者之間的對立統一關系?？茖W發展與社會和諧不僅正相關，而且存在著負相關。

科學發展與社會和諧的正相關，主要體現于一致性。關于這一點，學界已經有充分論述，例如，周全德發表的《論科學發展與社會和諧的內在統一》、張有恒發表的《從因果聯系的視角看科學發展與社會和諧的內在統一》，張家禾發表的《略論科學發展與社會和諧的內在統一》等，從不同視角闡述了兩者的正相關性。對此，本文不再贅述。

然而，科學發展與社會和諧的負相關，學界卻很少涉及。盡管學界鮮有深入探討科學發展與社會和諧的負相關的研究成果，但這種負相關性是天然存在的事實。主要表現為：（1）規律性與目的性的矛盾。科學發展的本質是按照規律的發展，而規律是不以人的意志為轉移的客觀存在，因而存在著道德性價值風險，即與社會和諧的愿望之間時常存在著矛盾沖突。在經濟增長方面，馬太效應是一般性的經濟增長規律，其結果如果得不到恰當的規制，就會導致社會更加不和諧。我國改革開放以來，區域之間、城鄉之間、行業之間以及個人之間的差距，不僅沒有縮小，反而更加擴大，就是例證。（2）動態性與穩定性的矛盾。發展就是進步，就會帶來一系列的變化與變革。一種相對穩定的社會和諧狀態建立起來之后，發展往往會自行打破這種相對穩定的和諧狀態。《老子》說的“故物或損之而益，或益之而損”，就是這個道理。發展追求是對既定秩序的破壞，和諧追求是對既定秩序的維護，過分追求發展可能破壞和諧，過分追求和諧可能抑制發展。（3）客觀性與主觀性的矛盾?？茖W發展、社會和諧，都是客觀存在，但是，對發展是否科學的認識，對社會是否和諧的感知，又具有主觀性。科學發展更依賴于客觀規律并表現于客觀現象，具有更多的客觀性和自然性；社會和諧更依賴于主觀感受并體現于主觀滿足，具有更多的主觀性和人文性。即使做到了科學發展，也不一定能夠滿足主觀需要，或者不一定就被人們認同為社會和諧。我國改革開放30年來，盡管各方面都有巨大進步，可是一些“無利益相關者”卻心有怨氣，潛在地影響著社會穩定，就說明了這個矛盾的存在。（4）單一性與多重性的矛盾。盡管社會是一個整體，我們強調全面協調可持續發展，但是，發展的要素構成及其運動坐標卻相對單一，社會和諧的要素構成及其運動坐標則是多重關系的組合，兩者之間具有不一致性。如經濟增長雖然也受制于政治、文化、自然等因素，但相對而言則是獨立的運動，經濟增長甚至各個產業增長，常常是單項度的躍進，而社會和諧則是人與自然、人與社會、人與自身等多重關系疊加的結果。如果堅持經濟主義，單項冒進，同樣會帶來多重矛盾的尖銳化，導致社會不和諧。

科學發展與社會和諧的正相關與負相關，理論上統一于社會發展進步的過程中，實踐上統一于發展中國特色社會主義的歷史進程中。任何改革和發展，都是對舊格局的破壞和新秩序的構建。社會發展無論是量變還是質變，都是漸次改變生產方式、生活方式和思維方式，打破舊的社會和諧格局，追求新的社會和諧格局。任何發展都是不和諧——和諧、再不和諧——再和諧的螺旋曲線，表現出對立統一的關系。因此，科學發展與社會和諧是因果相繼的先后關系，而且看做是互為因果的平行關系，都是發展中國特色社會主義的基本要求。

四、科學發展促進社會和諧的路徑調適

在現實層面上，科學發展與社會和諧之間“確定—穩定”的正相關的路徑難以持久，這種模式難以維護。因此，要“正確應對我國經濟社會發展出現的新趨勢新特點，妥善處理影響和諧社會建設的各種復雜問題和因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力?！?15)為了社會和諧，必須不斷地調整發展的路徑，調整民眾的心態，使科學發展適應于社會和諧的理想要求。

首先，以發展的姿態對發展路徑進行全過程調整與校正?！懊恳淮硕家詾橥ㄟ^橫渡河流就能夠了解整條河流的全貌，而實際上這必須通過縱貫河流才能辦得到?！?16)在經濟全球化的時代背景下，任何一個國家的發展都會遇到前所未有的變量，從而增加了發展結果的不可預測性。例如，2008年世界經濟形勢的變化及其對中國的影響，就迫使中國政府由年初采取的“雙防”（防止經濟增長由偏快轉為過熱、防止價格由結構性上漲演變為明顯通貨膨脹）轉變為年末的“擴內需、保增長”的宏觀經濟政策。引起社會發展的變量千變萬化，理想的發展路徑總是受到各種變量的影響而偏離理想狀態，甚至引起社會不和諧。所以，在整個發展過程中，有必要根據變量的變化而采取相應的措施，調整發展政策，改變變量供給，不斷地校正發展路徑，“沖氣以為和”，進而趨于社會和諧。

其次，以改革的姿態對發展路徑進行全方位調整與校正?？茖W的本質在于遵循規律，和諧的本質在于關系協調；規律是關系的反映，和諧是關系的狀態。因此，調適發展路徑，就要在發展中不斷調整各種關系。其中主要有三大關系：調整發展方向，改善人與人的關系；調整發展方式，改善人與自然的關系；調整發展欲求，改善人與自身的關系。調整人與自然的關系是基礎，調整人與人的關系是關鍵，調整人與自身的關系是核心。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”(17)盡管生產力的發展，是人類社會發展的最終決定力量，但是生產發展必須正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關系，歸根到底是人的自身發展。三大關系都是以人為中心和根本而展開的聯系，而人是否能夠做到關系和諧和感知關系和諧，又在于人的心理反映?！拔覀円跇嫿ê椭C社會的實踐中，真正弄懂并正確踐行‘欲不可去，求可節這一唯物辯證法的觀點，沒有這種‘特殊能力是根本不可能做到的。”(18)在調整各種關系中，既要為了人、適應人，在發展中解決人民最關心、最直接、最現實的利益，又要引導人、提高人、教育人，倡導和普及傳統的“節欲”倫理，做到“知足”，不再去無限地剝奪自然、剝奪他人?；谶@個道理，胡錦濤多次強調，改革的力度和發展的程度，都要考慮人民群眾的心理承受力。只有這樣的發展路徑和發展模式，才能夠真正趨向社會和諧。

無論是對發展路徑進行過程調適，還是對發展路徑進行關系調適，都要堅持改革。社會主義社會和其他社會制度一樣，“是經常變化和改革的社會”(19)。人對科學發展的實踐和把握，人對社會和諧的感知和體會，是客觀與主觀的統一，是社會現實和價值理想的統一。發展中國特色社會主義，就要始終堅持以人為本，做到促進社會發展與促進人的發展的統一，改革不利于社會和諧的思想和觀念，改革不符合社會和諧的體制和行為。正如胡錦濤指出的那樣，“在我國改革發展關鍵階段，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，不斷促進經濟效率提高、促進社會和諧”(20)。只有“不動搖、不懈怠、不折騰”，堅定不移地推進改革，堅定不移地走中國特色社會主義道路，才能夠在推動科學發展中促進社會和諧。

注釋

①龐元正：《什么是發展觀所說的“發展”》，《中國黨政干部論壇》2006年第4期。

②何兆武：《西方哲學精神》，清華大學出版社，2002年，第117頁。

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第247頁。

④(11)(19)《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年，第477、532、693頁。

⑤劉俊杰：《關于社會主義的幾個理論問題》，《科學社會主義》2007年第3期。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第342頁。

⑦王榮江：《知識不確定性的凸現與社會科學的發展》，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》2004年第5期。

⑧張國清：《和諧社會研究》，人民出版社，2006年，第3頁。

⑨熊月之主編《多元文化視野下的和諧社會》，上海書店出版社，2006年，序言。

⑩吳振坤：《對中國特色社會主義的一些新認識》，《理論動態》2008年9月20日。

(12)張國清：《和諧社會研究》，人民出版社，2006年，第19頁。

(13)(14)(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第142、345、67頁。

(15)胡錦濤：《提高構建社會主義和諧社會能力》，新華社2005年6月26日電。

(16)余金成：《社會主義的東方實踐》，上海三聯書店，2006年，第223頁。

(18)沈其新、汪太理《和諧之魂》，湖南大學出版社，2007年，序二。

(20)胡錦濤：《在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》，新華社2008年12月18日電。

責任編輯：思 齊