命運何往

柳　青

[摘 要]本文試用巴赫金的“時空體”理論來分析《大話西游》這部影片，總結出在其中具有時空體理論的傳奇教諭喻和傳奇世俗小說的的特點，而這兩個特點的分類點則是偶然性對人物命運是否有影響，然后以小見大、以虛寄實想到人生，戲如人生，故事也如人生，人生的命運又怎何往。

[關鍵詞]巴赫金 時空體 大話西游 機遇

作者簡介：柳青（1984-），女，上海大學文學院2007級文藝學碩士。

一、《大話西游》中的傳奇教諭小說時空體特征

第一個特征是傳記時間的出現。機遇改變情節但卻影響不了傳記時間兩點。傳奇教諭小說的時空體特征在《大話西游》的整個故事結構中有所表現。在《大話西游》中，一開始我們就明白，至尊寶一定是孫悟空，即使重生，他也要走上保護唐僧取經的這條道路。這兩個點是主人公生活的最重要的事件，它們本身就具有傳記的意義。在這兩個直接相鄰的傳記時間點之間所出現的間隔、停頓、空白，不能進入傳記時間的序列中去，而是置身于傳記時間之外?！盵5]《大話西游》中，孫悟空隨唐僧去取經的結局沒有變，所有發生過的一切不過都是一種“超現實空白”，這對悟空來說，不能不謂是一種悲哀。

第二個特征是如現實小說中的客觀而具體的時間已被淡化，實際的空間被抽象化和泛化，不熟悉場景比比皆是。在時間的淡化上，五百年后的至尊寶回到五百年去，至尊寶還是至尊寶，一樣的年輕桀驁。作者也巧妙地將魔幻主義中至尊寶實際并不是人而是神仙，來使這種奇幻色彩顯得理所當然；在空間的抽象化上，連水興、沈蔚認為《大話西游》營造了一個“極具開放性的狂歡廣場。”[6]但這是從狂歡化上來談及，回到時空體理論上，我們可以看到故事中場景都有著泛化抽象的特征，至尊寶在無名山頭上當小強盜頭，遇見女妖，后又經歷過小鎮，大漠，市集等，遇見黑山老妖、紫霞仙子和牛魔王等人。故事的場景都可以被置換，無所謂哪一個小鎮，那一個大漠，只要能遇見關鍵的人，整個情節就可以順利發展。對于這種場景性特征，巴赫金早在《小說理論》中就已提到“一切傳奇故事，都具移易性：巴比倫發生的事，也可以出現在埃及或拜占庭，反之亦然。傳奇的事件完完全全只取決于機遇，也就是說取決于此一空間里(在這一國家或城市等等〕偶然的同時性和共時性。至于這一地點的性質如何，并不作為構成因素而進人事件。地點在傳奇之中，僅僅是一個抽象而粗略的空洞場所而已。”[7]而我們也能在影片中隨處可見“陌生化”的應用，如至尊寶進到兩妖和牛魔王妹妹的房間里，被春十三娘抓回洞穴后，那新奇無比的眼神告訴了我們他對這一切都很陌生，還有他對總是做的那個預示性的夢的情景也不熟悉，總是以一句“哎，我這是在哪里”而展現自己的茫然無助。

二、《大話西游》與傳奇世俗小說時空體

《大話西游》不僅有著傳奇教諭小說的種種特征，還具有傳奇世俗小說的特征。如果說它在整個情節發展上，整個框架上展現的都是傳奇教諭小說中的時空體特征，那么我們可以認為，就至尊寶這個人物形象上，能看出傳奇世俗小說的時空體特征印在他身上的烙印。

第一個特征是每個“機遇性“時間點都極其重要。巴赫金認為“這種時間在其人身上和他的整個一生中，要留下深刻而不可抹滅的印記?！盵8]我們在至尊寶的身上，看見了時間點對他性格的完善，以前的至尊寶是一個吊兒郎當、喜歡逃避的街頭小混混，而成為孫悟空后的至尊寶則已完成自身塑形，明白了必須拋棄的事物，也承擔起了自己的責任。單從至尊寶個人來說，他隨“機遇”發生了蛻變。

二是主人公要經歷超日常生活的事變?！皩τ谌粘Ｉ?。主人公只是觀察這個生活，偶而作為異己力量闖人其中。主人公自己經歷的，是超日常生活的非常的事變，這些事變是由過錯報復贖罪幸福的序列所決定的?！盵9]至尊寶看見趕集人聚集在城郊睡覺?？匆姲拙ЬШ痛菏镌谧龆垢獾娜粘Ｉ?；而至尊寶所經歷的卻是“超日常生活的非常的事變”。他遇見了白晶晶這個女妖并與之相戀；他撿到了能回到過去的月光寶盒；他遇見了白天是紫霞晚上是青霞的女子并奇跡般地拔出了紫霞仙子的紫青寶劍；到了最后，他怎么也想不到他自己會是孫悟空，盡管他一再逃避這個事實，但最后他還是成為了孫悟空并與牛魔王奮戰他所經歷的一切，包括愛上妖精與神仙、遇見妖怪，成為孫悟空，都不是凡人生活而是“超日常生活的非常的事變”。而這種“非常事變”沿著至尊寶后悔沒早點拿藥給白晶晶這一過錯從而回到過去，到遇見紫霞而紫霞賭氣嫁給牛魔王這一報復，再到至尊寶帶上緊箍咒成為齊天大圣以贖對師傅的不敬之罪，最后他幫助城墻上鬧別扭的情侶贏取幸福等“過錯報復贖罪幸?！钡男蛄邪l展。

三、結語

兩種小說類型的時空體類型不同，其區別就在于：處于機遇的點對兩個傳奇時間點之間人物的命運有無影響。如果無，是傳奇教諭小說時空體；如果有，則是傳奇世俗小說時空體。而在《大話西游》中，我們看到兩者皆有涉及在整個故事背景與人物必然命運上，至尊寶有著“既定的”命運，這種命運不會因出現在他生命中的每個“機遇”點而改變；而在人物自身性格完善上，至尊寶又是受“機遇”控制的，正是由于“機遇”他才在經歷中成熟起來。而當今社會，承載我們每個人的命運的時空又何嘗不像這部《大話西游》所承載的這兩種時空體。“所有的神話和經典都是我們自我認同的折射，所有的故事都是我們身邊的故事”[10]屬于我們的，到底是基于我們出生到死亡兩點就已經規定好的命運線；還是能夠依靠自身的“機遇”去進行“我命由我不由天”的改變。時空魔力下命運何往？我相信，沒有人能夠理清，或許連上帝也不知道。

參考文獻

[1]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998

[2]影像的詩學與大眾的狂歡關于影片《大話西游》的狂歡化詩學闡釋[J]，連水興， 沈蔚，電影評介，2007/15

[3]文化悖論時空與后現代主義電影《大話西游》的時空文化研究[J]，房偉，山東師范大學學報(人文社會科學版)， 2007/01

[4]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P274

[5]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P279

[6]影像的詩學與大眾的狂歡關于影片《大話西游》的狂歡化詩學闡釋[J]，連水興， 沈蔚，電影評介，2007/15 ，P19

[7]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P291

[8]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P308-309

[9]巴赫金全集三[M]，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998，P314

[10]文化悖論時空與后現代主義電影《大話西游》的時空文化研究[J]，房偉，山東師范大學學報(人文社會科學版)， 2007/01 ，P86