交往:回到德育的原點

余 芳

摘要:交往德育是師生共處主體間意義關(guān)系情境,通過對話和理解,得以不斷覺解與境界提升的道德教育活動,它是一種和灌輸?shù)掠厝徊煌牡掠砟?是對灌輸?shù)掠膿P棄與超越。彭未名教授在《交往德育論》一書以交往理論為規(guī)范基礎(chǔ),對迄今為止的中國大學(xué)德育及德育研究中的種種人文缺失的弊端和誤區(qū)做深刻的歷史的和文化的評述,并由此提出解決問題的方案——“交往德育”。

關(guān)鍵詞:交往德育;灌輸?shù)掠?書評

中圖分類號:G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0039—02

德育回到原點——交往,這意味著解放德育,也意味著人的快樂、自由與解放,因為快樂、自由與解放,真誠與美好不是一種恩賜,而是一個交往——互動、互融的自我實現(xiàn)過程。因此,研究德育不能不研究交往。由廣東外語外貿(mào)大學(xué)的彭未名教授撰寫的著作——《交往德育論》一書正是做了這一開創(chuàng)性的工作:在“變”中尋“宗”,以應(yīng)對萬變——讓德育回到交往這一基本問題,讓人性復(fù)歸。

一

在灌輸性的德育過程中,教育者及受教育者均困陷于特設(shè)觀念的藩籬、淹沒于固定知識的洪流,對這些問題的關(guān)注與探索,以及對交往和覺解的期望、對美好而真誠生活的企求,便構(gòu)成了交往德育論基于“宗”的反思性探究與建構(gòu)的“一以貫之”的主線。作者以堅定的信念認(rèn)為:反思,即人自己思自己,反思是為了更好地前行。交往德育作為解放了的、回到原點的德育理念,可以為灌輸?shù)掠环N對人的強(qiáng)迫、控制的德育理念——的問題的解決提供一點思路、一個方向。在這里,德育——一個主體間交往的對話、理解、生成和共享的過程,以生活世界為背景和中介,其間人作為不完善的存在,意識到自身的不完善,并試圖在主體間性交往中使自己不斷覺解,變得完善,同時也使生活變的真誠而美好。它是師生共處主體間意義關(guān)系情境,通過對話、理解和生成,得以不斷覺解與境界提升的道德教育活動。它是一種與灌輸?shù)掠厝徊煌牡掠砟?是對灌輸?shù)掠膿P棄與超越。

二

《交往德育論》從文化和自我、交往與覺解切入,最終回到人的自我覺解,其中交往作為快樂、自由的實踐和真誠、美好的生活的精髓,使得人與人、人與世界的關(guān)系“生成意義”,共享快樂、自由、解放和全面發(fā)展。灌輸關(guān)系與交往關(guān)系體現(xiàn)相互對立的文化范式,前者是強(qiáng)制,后者是解放;前者是目的理性的——主客二分的征服、分治和文化侵犯,后者是交往理性的——主體間性的互動、協(xié)同和文化融合。德育本來便是一個文化現(xiàn)象,交往德育作為一種區(qū)別于以儒家自我及以他人為中心的文化力德育、觀念自我及以觀念為中心的政治力德育、物化自我及以個人為中心的科技力德育的以交往為中心的文化力德育,則更是一種文化存在。正如作者所指出的,交往德育是一種主體間性的文化存在,是一種人的存在生存,其真諦乃是冀盼作用于師生真誠而非扭曲的交往,指向一種“美好而真誠”的生活。在此,交往不僅僅是一種德育方式,它本身便是一種文化理念。作者通過對灌輸與交往、對德育和人性的闡釋,對交往的德育意義和德育的交往意義的剖析,提出并建構(gòu)交往德育理論,具有深遠(yuǎn)的文化意義。每一位意識到在德育中處于相對邊緣位置的教師和學(xué)生,都應(yīng)該讀讀這本書。我相信,《交往德育論》的付梓本身也是一個值得注意的文化景觀。

三

《交往德育論》將大學(xué)德育置于作為現(xiàn)在的過去和作為未來的現(xiàn)在背景下展開反思,并將這種反思貫穿于建構(gòu)交往德育理論的全過程。它體現(xiàn)著一種理論與實踐的新的結(jié)合?！督煌掠摗穼徱暳舜髮W(xué)德育在中國大學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程中的演變及在當(dāng)代的價值走向,并對此做“價值介入”式詮釋。中國大學(xué)德育發(fā)端于古代儒家文化推動德育的時代,隨著文化、自我與交往及其相互作用關(guān)系的發(fā)展,大學(xué)德育顯現(xiàn)出泛政治化傾向——強(qiáng)調(diào)政治功利目的,從政治關(guān)系出發(fā),通過政治力來推行,造就的是觀念自我;當(dāng)前的大學(xué)德育則主要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā),以經(jīng)濟(jì)力(表現(xiàn)為科技力)推行,具市場性要素和科技性特質(zhì),導(dǎo)致了以個人為中心的自我。此三種德育均屬灌輸?shù)掠?其“自我”是扭曲的、非健全的。真正可使自我本性回歸和價值呈現(xiàn)的德育理念,當(dāng)是交往德育。交往德育置德育于文化領(lǐng)域,從生活世界的交往出發(fā),通過“文化化人”生成道德規(guī)范和覺解了的人?！督煌掠摗分掠芯繉Υ髮W(xué)德育則是充滿信心和期待的,且不是為了別的東西,而是為了德育本身。道德價值不都是外在的,還有所謂“內(nèi)在的價值”這種東西,那就是德育本身的使命與旨?xì)w——人的真誠而美好的生活。

四

在《交往德育論》中,作者對占主導(dǎo)地位的灌輸?shù)掠M(jìn)行了猛烈的抨擊,提出了交往德育的主張。但是,他對灌輸?shù)脑忈屝耘?不純粹是我們常見的那種憤懣和牢騷式的表情腦力活動,它表現(xiàn)出一定的智慧和勇氣,這種智慧和勇氣,來源于一種非常真實和有形的體驗,誠可謂是“修辭立其誠?！?《周易·文言》)從作者的經(jīng)歷中,我們可見一斑:作為在大學(xué)里學(xué)習(xí)和研究的學(xué)生,他直接與五所大學(xué)的教師有生師之份;作為在大學(xué)里教書的先生,他至少與三所大學(xué)有緣,——迄今歷時二十余載。這是一種真實而具體的體驗,沒有特定的起始日期。盡管他根本沒有達(dá)到我認(rèn)識的一些人所體驗到的依附與壓抑程度,但也不是那些淺嘗輒止的人所體驗到的滋味。相反,我們的被動和占有是那種不宣而至、不請自來,甚至是自然而然的、無拘無束的拘束,擺脫它更是要付出大的努力。這種精神的“強(qiáng)迫”如不像我們曾遭受的物質(zhì)的“強(qiáng)制”那樣得到緩減,它便會占據(jù)我們整個的身心,使人變得萎瑣麻木,充耳不聞,熟視無睹。我們很多人都體驗過這種學(xué)習(xí)生活,而今天的灌輸?shù)掠栽谟绊懼砂偕锨f的學(xué)生。他們中每時每刻都有人在灌輸下郁悶、煩躁、麻木——他們不是被鼓勵或訓(xùn)練來認(rèn)識和應(yīng)對具體的現(xiàn)實,而是被“湮沒”在一種實際上不可能出現(xiàn)批判性反思意識和自我覺解反應(yīng)的“沉默”或“休眠”狀態(tài)之中?？梢?交往德育的信念植根于作者的親身經(jīng)歷和體驗,——用以說明德育并沒有終結(jié)的社會憧憬是以廣闊的生活世界的經(jīng)驗背景為支柱的。

五

在這里,交往不是一種機(jī)械化了的口號式觀念、社會活動和教育實踐,而是一種生活信念和德育理念,指向生活的真誠美好和人的自由、解放、全面發(fā)展。交往德育理念與那種僅僅反映交往方法的空洞的陳詞濫調(diào)有著天壤之別。為此,我們有必要領(lǐng)悟作者超越教室空間并對社會將帶來益處的交往德育主張的精髓,以及理解交往的認(rèn)識論關(guān)系及意義。

過去的有些德育學(xué)著述要么過多地把經(jīng)驗掛在嘴邊,構(gòu)成對本體簡化論的看法;要么錯誤地將交往概念轉(zhuǎn)變成一種方法,從而看不到方法背后的理念問題及事實。交往德育論力避把本體與經(jīng)驗從權(quán)力、行為和歷史構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的問題群中分離出去的危險,也力避把交往僅僅作為一種方法。當(dāng)然,作者更不想將之變成一種自我中心主義。因為這會在一方面造成把交往德育轉(zhuǎn)變成一種引起對話交談的方法,為參與者提供一種發(fā)牢騷的或無聊的群體治療;另一方面,會誤以為是在為教師提供一個處理課堂過失的安全可靠的教育空間。這其實還是灌輸?shù)掠?。交往須要對知識客體和世界客體及人的生活有一種持久的熱情。因此,交往德育本身不是目的,而是一種更好地理解知識和世界客體的理念。否則,交往德育便成了對話交談,只注重談?wù)搨€人的生活閱歷?！搅私⒃诿艿膬蓸O分化以及不加鑒別地求助于經(jīng)驗話題的基礎(chǔ)之上的不同觀念。

六

灌輸?shù)掠褂孟嗤恼Z言,視其為普遍接受和應(yīng)該接受的一部分。這種普遍接受只有“標(biāo)準(zhǔn)”話語才談得上,要么就是霸權(quán)話語——是不應(yīng)受置疑的。隨著這一切的發(fā)生,語言便產(chǎn)生了新的力量。語言不再是抽象概念,而是人在交往和生活過程中借以發(fā)現(xiàn)自己并發(fā)掘潛力的手段。進(jìn)入交往,每個人又重新贏得了說出自己的話的權(quán)利。當(dāng)一個學(xué)生以主體的身份參與此種教育體驗,他就會逐漸獲得一種新的語言和新的自我意識,發(fā)現(xiàn)他們是文化的創(chuàng)造者,是生活的創(chuàng)造者,而且他們的整個學(xué)習(xí)可以是充滿創(chuàng)造性的。隨著那些被排擠在德育邊緣的人得到如此翻天覆地的改變,他們再也不會愿意只充當(dāng)客體,只會被動地應(yīng)對發(fā)生在他們身上的教育及周圍的變化。他們更有可能決定投身于變革教育結(jié)構(gòu)和生活結(jié)構(gòu)的活動,借助交往,德育可以擺脫傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)并得以實現(xiàn)現(xiàn)代化。

我們不難看出,把彭未名教授的交往德育主張機(jī)械化,這不僅會導(dǎo)致交往德育論的非價值介入的誤解,而且還會認(rèn)為交往德育是一種“德育”方法,而不是一種德育理念。交往德育論是以充分發(fā)展了的哲學(xué)人類學(xué)(即人類本質(zhì)的理論)、交往理論和覺解哲學(xué)為依據(jù)的,我們可以說是一種世俗的德育學(xué),它擁有自身的特質(zhì),不可以復(fù)歸到任何其他的德育身上。對《交往德育論》中所提出的德育主張的可能的誤解,不僅在于把其德育目標(biāo)——把師生從“占有生存”轉(zhuǎn)變成“存在生存”、指向“美好而真誠”的生活——非價值化,而且在于使交往德育的思想脫離了它對包括哈貝馬斯、馬克思、黑格爾、薩特和馮友蘭等人的哲學(xué)傳統(tǒng)的大量借鑒。

七

在當(dāng)今中國社會及大學(xué)面臨轉(zhuǎn)軌和關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折,以及具有標(biāo)志意義的新時期開啟的時代,作者將目光投向大學(xué)德育面向未來的有效理念及優(yōu)效模式的預(yù)制,其意義也許在于對德育人文缺失之困境和邊緣化情形的反思,及對交往德育的期許和希望。

當(dāng)然,處在這樣一個思想、道德和文化多元、多樣、多變的時代,任何道德教育理論都會受到不同觀念的挑戰(zhàn)。交往德育論是以當(dāng)代中國大學(xué)的道德教育為理論背景和依托的,因而主要是以當(dāng)代中國青年學(xué)子的視角來看待道德教育的。這樣,在交往德育的理論體系的建構(gòu)中,就相對忽略了中小學(xué)品德心理發(fā)展的年齡特征,忽略了家庭教育、社會教育中的道德交往。另外,交往德育的理論體系的建構(gòu)還是初步的,更多深刻的思想觀念還有待于今后的探索,這就難免存在不足之處。如對傳統(tǒng)德育的界定、對德育形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)、對交往的理解和交往在德育中的意義等都有待更深入的研究。

德育及德育研究要回到原點。大學(xué)德育要不斷凸現(xiàn)師生作為人的本性、作為主體的自主性和作為自我的個性。《交往德育論》正散發(fā)著人性、自主性和個性,這將成為一種使我們始終把人當(dāng)作人、當(dāng)作主體來理解的永在的力量。

讓我們以交往解讀這個世界!

(責(zé)任編輯/石銀)