淺談“文道統(tǒng)一”的原則在教學(xué)中的運(yùn)用

顧 琴

新課標(biāo)肯定“語(yǔ)文是最重要的工具”。它是人群間交流信息、溝通心靈的工具,還是人類精神活動(dòng)的記錄和文化傳承的代碼。但就學(xué)校教育而言,它又是學(xué)習(xí)其他課程的工具。語(yǔ)文課程是充滿了人文性的課程,它處處在展示人性,它“是打開人們心靈深處奧秘的鑰匙”。“課標(biāo)”所指的語(yǔ)文課程,是語(yǔ)文的工具性和語(yǔ)文的人文性的統(tǒng)一體。既不可簡(jiǎn)單片面地把它歸為工具課程,也不可簡(jiǎn)單片面地視之為社會(huì)學(xué)科,它兼有工具性和人文性兩個(gè)方面。

課標(biāo)是這樣規(guī)定,但長(zhǎng)期以來(lái),在教學(xué)中并不是都能正確貫徹“ 文道統(tǒng)一”原則,會(huì)出現(xiàn)“重文輕道”,或者“重道輕文”的現(xiàn)象。要么,片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性,忽視教育性。要么,片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)訓(xùn)練和能力培養(yǎng),忽視思想教育。把語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育分割成兩個(gè)教學(xué)過(guò)程,把思想教育搞成附加的、外在的東西,這樣的思想教育自然是蒼白無(wú)力的,這些現(xiàn)象都違背了“文道統(tǒng)一”原則辯證統(tǒng)一的規(guī)律性。整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程,就是語(yǔ)文知識(shí)、技能和思想教育的統(tǒng)一體,是“文”與“道”的辯證統(tǒng)一,是語(yǔ)文教育和思想教育的辯證統(tǒng)一,二者是相互聯(lián)系,相輔相成不可分割的統(tǒng)一體。教學(xué)中,不能只教書不育人,或者片面夸大育人,而置語(yǔ)文訓(xùn)練和能力培養(yǎng)于不顧。只有正確貫徹這一原則,才能達(dá)到語(yǔ)文學(xué)科德育功能的滲透效果。

但在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的當(dāng)下,許多教育工作者發(fā)覺傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育忽視了美育、德育的功能,而正在逐漸將這些功能融入其中。但效果并不理想,尤其是在講授具有非常濃厚的德育色彩的文章時(shí),教師們總會(huì)覺得枯燥,而學(xué)生會(huì)倍感枯燥。而且學(xué)生認(rèn)為這個(gè)離他們的生活太遠(yuǎn)了,已經(jīng)不可能發(fā)生的事情跟他們?cè)俣嗾f(shuō),他們就會(huì)厭倦。語(yǔ)文課雖承擔(dān)著特殊的處理道德問題的任務(wù),但它畢竟不是專門的道德情操課,任何道德說(shuō)教、道德指導(dǎo)或是對(duì)學(xué)生的信仰和個(gè)人生活的直接干涉都易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。中學(xué)生正處在人生最具有叛逆性的時(shí)期,此時(shí),他們需要的不是一個(gè)整天在耳邊絮絮叨叨進(jìn)行思想教育的老師,而是一個(gè)能在思想上、行動(dòng)上指引他們、成為典范的教育者。

杜甫有詩(shī)云:“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”這才是德育在語(yǔ)文課中的表現(xiàn)形式和對(duì)學(xué)生所起的作用。

現(xiàn)在有人經(jīng)常說(shuō)雖然在搞素質(zhì)教育,但做法跟應(yīng)試教育沒有區(qū)別。學(xué)生減負(fù)減負(fù)越減越“富”,書包越來(lái)越重。社會(huì)衡量一個(gè)學(xué)校好不好,是看這個(gè)學(xué)校升入重點(diǎn)高中有多少人,這個(gè)學(xué)校考取重點(diǎn)大學(xué)有多少人,它才不管是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育。有家長(zhǎng)就說(shuō)過(guò):學(xué)校最好天天不要放假,那樣我們家長(zhǎng)也放心。在這樣的背景下,作為教師也只能去追求分?jǐn)?shù),怎樣才能做到“心安理得”?只講考點(diǎn),講修辭、講表達(dá)方式、講說(shuō)明方法、講論證方法……跟考點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容就不涉及,哪里有心情慢慢地跟學(xué)生講“道”。再加上現(xiàn)在中考,現(xiàn)代文不考課內(nèi)語(yǔ)段,很多教師都草草了事,有些課文稍微點(diǎn)一下,有些甚至說(shuō)這篇課文不重要就不講了,不知道在教師的心目中什么樣的課文是重要的,在他們看來(lái)還不如節(jié)約點(diǎn)時(shí)間多做幾個(gè)語(yǔ)段來(lái)的實(shí)際。

第斯多惠(德國(guó)教育家)說(shuō)過(guò):“任何真正的教學(xué),不僅是提供知識(shí),而且是予學(xué)生以教育。”離開了“人”的培養(yǎng),去講“文”的教學(xué)就會(huì)失去了教師工作的制高點(diǎn),也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。語(yǔ)文教材所特有的思想性,決定了語(yǔ)文教學(xué)在提高學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的同時(shí),可以充分挖掘其思想教育因素,提高學(xué)生的審美情趣、思想境界和品德修養(yǎng),使“文”與“道”達(dá)到和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為,在語(yǔ)文教學(xué)中,堅(jiān)持“文道統(tǒng)一”,應(yīng)該做到以下幾個(gè)結(jié)合:

一、講授歷史事件與培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和責(zé)任感相結(jié)合

語(yǔ)文教材中有很多表現(xiàn)出創(chuàng)造五千多年文明史的中華民族英勇奮斗和聰明才智的篇章,浸透著作者的情感,是學(xué)習(xí)的典范。如《陳涉世家》是要告訴學(xué)生一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向,一個(gè)造反者對(duì)封建等級(jí)制度的強(qiáng)烈批判和大無(wú)畏精神。如《捕蛇者說(shuō)》是要學(xué)生明白在當(dāng)時(shí)的社會(huì)封建統(tǒng)治者殘酷壓迫剝削勞動(dòng)人民,同時(shí)也要體會(huì)到作者對(duì)勞動(dòng)人民疾苦的同情。

二、欣賞壯美的祖國(guó)山河與陶冶學(xué)生的情操相結(jié)合

我國(guó)地大物博,山川神奇壯麗。語(yǔ)文教材中描寫祖國(guó)山川景色的內(nèi)容占有很大的比例。如柯藍(lán)的《飛紅滴翠記黃山》,作者把黃山的奇峰怪石,黃山松的姿態(tài)各異、生命頑強(qiáng);黃山煙云的輕盈飄忽;黃山日出的瑰麗、壯觀、輝煌生動(dòng)形象地展現(xiàn)在讀者面前,在上課時(shí)再配上中央電視臺(tái)拍的視頻,學(xué)生恨不得立刻插上翅膀飛到黃山,去領(lǐng)略它的神奇。學(xué)生們被大自然鬼斧神工的偉大創(chuàng)造力深深折服。但在這時(shí)不能戛然而止,教師不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略祖國(guó)河山的壯美,更要啟發(fā)學(xué)生挖掘景物描寫中蘊(yùn)涵的更深刻的思想內(nèi)容,使學(xué)生在欣賞祖國(guó)秀麗山川的同時(shí),陶冶情操,激發(fā)熱愛祖國(guó)的真摯情感,讓學(xué)生感覺到我們祖國(guó)的偉大。

三、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合

課堂教學(xué)主要是傳授抽象的理論知識(shí),其整個(gè)過(guò)程以教師口頭講授為主要方式,學(xué)生無(wú)法直接參與到知識(shí)的探索過(guò)程。之前講了很多描寫祖國(guó)大好河山的課文,那些離學(xué)生的生活有些遠(yuǎn),只能通過(guò)幻燈、視頻展現(xiàn)給學(xué)生看。但教師可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美,家鄉(xiāng)的美,帶學(xué)生去看油菜花,他們可以很仔細(xì)地觀察;帶他們?nèi)タ醇磳⒁崭畹乃?他們明白勞動(dòng)的艱辛;帶他們?nèi)ナ忻駨V場(chǎng),他們體會(huì)到生活的多姿多彩……而這些成了他們很好的寫作素材。從而學(xué)生會(huì)真正地明白:美就在我們身邊。

總之,語(yǔ)文學(xué)科是集工具性與人文性于一體的學(xué)科,語(yǔ)文教師身兼教書和育人兩副重?fù)?dān),應(yīng)用心地去體會(huì)、去實(shí)踐,在教學(xué)中切實(shí)貫徹“文道統(tǒng)一”原則,達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)和思想教育的水乳交融,給學(xué)生雙重營(yíng)養(yǎng)。在教育方式上要精心、細(xì)膩,如涓涓細(xì)流,潤(rùn)物無(wú)聲,使學(xué)生在不知不覺中受到教育,在無(wú)形中受到影響、啟迪。

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(顧琴 南京師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇省通州育才中學(xué) 226300)