朱熹修辭學說矛盾心理分析

李士金

提要朱熹在探討文章文學修辭的時候往往表現出一種矛盾的心理，一方面，他站在理學家的立場上，用理想的“原則”批評現實的文章文學，不滿意的居多，嚴厲批評現實中的“文”，給人以輕視文辭的感覺；另一方面。他站在文學家的立場上，用比較現實的態度衡量文章文學，積極肯定了文章文學修辭的重要意義。表面看來有著不可調和的矛盾，其實，朱熹是站在不同的角度，力爭使“文”以載道。為社會健康和諧的發展服務。兩個朱熹是對立統一的關系。

關鍵詞朱熹修辭學說對立統一

朱熹修辭學說的矛盾現象在于，一方面，他雖然沒有直接同意程頤的“作文害道”說，卻提出了“文便是道”、“文皆是從道中流出”的文道合一主張，似乎抹煞了文的相對獨立性；另一方面他在這一觀點上又表現出了某種矛盾性，如他在《周子通書·文辭注》中說：“人之才德，偏有長短，其或意中了了，而言不足以發之，則亦不能傳于久遠矣。”(《朱子全書》第十三冊：121－122)顯示了他對文章文學修辭重要意義的深刻認識。從他的人生實踐來看，朱熹確實是相當精通語言文學的內在規律性，理解藝術有它自己的審美特性的。我們仔細閱讀他的著述，會發現一個很有意義、值得探尋的話題：理學家的朱熹與文學家的朱熹之問的矛盾。那么，兩位——理學家和文學家的——朱熹能否達到矛盾對立的統一呢?究竟是何種不同的出發點和話語背景造成了兩個朱熹的對立和矛盾?這種個人思想的矛盾性顯示了什么樣的復雜的社會歷史內容?這對我們研究者而言都是值得探索的。

理學家的朱熹說：至于說到文詞，不過是一小伎罷了!從近處看，則不足以使自己的修養提高；從社會影響看，則不足以有益于大多數人的健康生活。我們才要作文章，便是枝葉，害著學問，使兩個方面都沒有得到成功。現在那些執筆以鉆研華麗文章的人，不過是為了討人喜歡而已，為了身外的功名利祿而鉆營，是非常可恥的行為。(《朱子全書》第十八冊：4314)

這在表面看來，是明白無誤地輕視“文詞”。認為“文詞”不過是“一小伎”，但還是承認“文詞”畢竟是“一小伎”，沒有加以徹底的否定。這就給兩個朱熹的矛盾統一留下了余地。同時應該看到，朱子這里的“文詞”偏向于純粹的語言技術問題，是形式，是表象，但無論如何，在這里是有“重道輕文”的傾向的。我們認為，朱熹不可能無緣無故發出這種強烈的議論，他必有自己的出發點和說話的時代背景。

我們閱讀了他的相關著述之后，就會清楚地看出，他批評的前提是：今人不去講義理，只去學詩文。不但如此，只去學詩文也只是去學那不好的，這就告訴我們他并不是不重視“文”，而是反對不講義理，單只學習文的形式，及學那不好的形式之文，所以在這種背景下，他說話的情緒很激烈。再如，朱子喜歡王建的詩：“曲徑通幽處，禪房花木深。”顯然是欣賞它的思想意蘊和藝術魅力兩個方面的，以歐公的才力尚且自己說平生要道此語不得，這就證明了朱熹是確實重視文的藝術性的，他反對的是今人都不識這意思，只要嵌字，使難字，便說好。他認為，一個人沒有深刻的思想意蘊，又好議論作文，在形式上玩文字游戲，開了又合，合了又開，最后云里霧里也不知說的什么東西，何足為文?!另有一層背景更加令人憂慮：社會上人們的見識、水平是參差不齊的，欣賞能力、辨別能力并不都足以打破陋劣文風在形式上的花樣和游戲，這就使得“專務節字更易新好生面辭語”的人有相當大的市場，甚至有時候獲得不小的所謂“成功”，對社會風氣、人民生活是十分有害的。關于這一點，歷史上的教訓是不少見的。朱熹對此看得很清楚，他慨然嘆惜道：

“今世安得文章!只有個減字換字法爾。”(《朱子全書》第十八冊：4313)從這句話我們也可以看出他的憤激，看出他在憤慨的心情下語言表達的絕對化傾向。我們完全可以用他自己的話反駁：“今世”難道沒有文章嗎?!陸游、辛棄疾、楊萬里等等都是朱子欣賞贊揚的第一流作者，又是深切交往的朋友，這些都是明擺著的事實，朱熹不可能忘卻，為什么會說“今世安得文章”呢?事實上，他所說的“今世”是特指那丑陋的時代俗流，他說話時不可能一一作出解釋說明。

現在，我們就更加理解他為什么說文詞是一小伎了。確實，那些高談闊論、玩文字游戲的人，可以欺騙世人、獲得一時的聲譽和利益，但實質上對自家的身心也無益，不足以提高自己的精神修養，有的甚至道德淪喪、走上犯罪的道路，最后落得身敗名裂!這樣的人寫的文章，別人看了可能被嚇了一大跳：迷離恍惚，“酸澀”難通，表面看來高深無比，實質是不懂裝懂，錯陋百出。但如果偽裝得巧妙，看的人識別能力又有限，往往在短時間內還不會露出真面目來，其害處更大更深，更何談“治人”!所以朱熹說“才要做文章，便是枝葉，害著學問，反兩失也”。

你做文章沒有基本功夫，總是玩文字游戲，終究文章也是寫不好的，想提高藝術性也是不可能的，又耽誤了時間，影響做扎扎實實的學問，這不是“兩失”又是什么呢?!朱子的洞察力很強，他看出有的人“執筆以習研鉆華采之文”，目的是“務悅人”以沽名釣譽，是可恥的行為!從我們討論的朱熹講話的時代背景來看，這個“華采之文”是不足以為文的，充其量不過是假、大、空、酸、澀的文字游戲而已。在這個前提下，我們再來理解他說的“務悅人”，就可以看出這種“悅人”不是提供審美的享受，而是為了追逐名聲利益的偽飾的一己之私的欲望，所以朱子在前面加一“務”字以區別那些真正給人們提供審美和認知享受的文字。以上是對理學家的朱熹輕視文章文學修辭原因的簡要剖析。

文學家的朱熹說：當我們討論著述文章的時候，必須要有綱領。我以為天下萬事，也都有一定的規則可循，學之者須循序而漸進。如學詩，便應當以詩三百、漢魏六朝古詩以及李杜等人為法。“作文自有穩字，古之能文者，才用便用著這樣的字”，這是長期修養訓練的結果，如今缺乏根本修養工夫的人則難免去搜索修改。(《朱子全書》第十八冊：4302)

聯系朱子一生的文學研究和討論，他對文章詩歌從綱領結構、段落次序，到具體的遣詞造句都是十分重視的，對各種藝術表現手法如比興、象征、寓言等等也有廣泛而深刻的見解。可以證明，他對文的形式和技巧的討論是非常細心而具體的。他的《詩集傳》、《楚辭集注》、《韓文考異》所取得的突出成就及其表現出的對藝術規律的深透了解，也都可以有力地說明他對文章文學修辭是何等的重視。

從某種意義上說，文學家的朱熹回到了現實當中，因為現實畢竟是現實，人民大眾的生活固然是苦難的，興，百姓苦，亡，百姓苦，但那才是活生生的生活，是歷史和現實能夠提供的有實際意義的生活。該作文還要作文，該科舉還要科舉，該當官還要當官，該務農還要務農，該經商還要經商。無論是作文還是考試，形式主義是免不了的，投機鉆營是人類固有的病態，要完全消除至少在相當長的時間內是絕對不可能的。人類之所以沒有達到自己所希望的幸福生活，根源正在于此。朱熹自己參加科舉考試一舉成功，他雖然一再說如果那一次不成功，以后絕不再考，但這是無法得到證實的誓言，很難代表在世俗潮流劈頭蓋臉的沖擊下的一般社會

心理狀態。他能夠回到現實當中，承認文學的客觀存在，重視文學的意義，探討文學的技巧，甚至積極參加文學創作的實踐活動，都證明了他不能不回到現實的世界當中，容忍人們的缺陷，不因為世人的層次低淺、缺陷較多就一概否定他們。所以，朱熹在討論具體的修辭作文問題時，盡可能實事求是地評價了歷代作家和歷代作品，取得了卓越的成就。

顯然，文學家的朱熹心態頗接近于現實，而理學家的朱熹則是另外一種心態，他看到的更多是人類病態的嚴重性和危害性，恨不能一下子就把人類所有的病態全部消除。那些令人難以忍受的病態一天不消除，就徹夜難眠，就耿耿于懷，就憤怒不已，他的一切追求無不與此有關，他深知一旦徹底消除了人類病態，人類就全部幸福了，大同世界必將到來!為此，他恨陛下不成鋼，他大罵貪官污吏，他指責儒生士子；同時，他關心國防邊疆，他關注農民生活，他實踐素質教育。總之，他希望世界上的每一個人都能存天理、滅人欲，為了社會的整體利益而共同奮斗。但他畢竟是一個活生生的人，不是神仙，當他面對大量的社會病態非常憤怒的時候，就難免說出一些比較偏激的話來，給人一種他要否定一切的感覺。比如他說文詞不過是一小伎罷了，今世安得文章，其實并非如此。現實的文學家的朱熹與超越世俗的理學家的朱熹有著內在密切的聯系，是辨證統一的關系。這種統一就在于他所立的衡量文章文學的修辭標準雖然不同，但其本質目的是一樣的。無論是反對文還是重視文，都是從社會利益的整體來考慮的。他所反對的“文”并不是真正意義上的文，而是無病呻吟、矯揉造作的文，這種文顯然是有害于人們的正常生活的。他對真正的文是非常欣賞和喜愛的。比如他對詩三百和楚辭特別重視，認為它們與圣賢學問有同樣的意義。他是深知文之美妙的本質在于思想意蘊的深廣獨特的，他透徹地了解：文章和文學以自己特殊的認識作用、教育作用和審美功能，為治道服務，為國家和民族的長治久安、繁榮昌盛服務。此時此刻，文學家的朱熹伸出了熱情洋溢的大手與理學家朱熹偉大而深刻的手緊緊地握在一起，密不可分。

從以上的討論我們可以看出，理學家的朱熹與文學家的朱熹在本質上是有機統一的，其矛盾和對立主要表現在語言的形式上，由于說話的立足點不同、具體背景不同、針對性不同而顯現出某種矛盾和對立的狀態，但在追求圣賢理想的大思想背景下，在為國為民而奮斗的實踐精神中，二者達到了矛盾和對立的統一。理學家的朱熹縱覽古今的歷史教訓，透過時代的風云變幻，洞察社會的微妙復雜。他深深知道，文風關系時風，時風關系國運，國運關系百姓生活和民族興衰。他不能不大聲疾呼：要重視根本工夫，要把道德事功放在第一位，然后順其自然作文，利己利人、利國利民。為此，他反對為作文而作文，反對做假人、做假文、空議論，反對玩弄文字游戲，沽名釣譽騙人。文學家的朱熹深知要追求社會事業的成功，文是不可或缺的，文是社會思想感情、人生意志理想的表達形式，有自己特殊的內在規律性，我們必須尊重文的規律性、認識文的規律性、把握文的規律性，從而使文更好地為社會建設事業服務，為人民生活服務。理學家的朱熹與文學家的朱熹為了一個共同的理想目標，終于走到一起來了。但是，社會歷史的復雜性往往讓我們在接受了許多沉痛的教訓之后才認識和理解矛盾和對立的統一，到那時，社會和人民已經歷太多的磨難和痛苦，社會傳承和積累的效應及影響，又一次一次壓到了年輕一代的頭上，使我們必須為了美好的生活，打破令人窒息的迷霧，進行新的努力和奮斗。這是最令人痛惜的事情。

總之，朱熹在探討文章文學修辭的時候表現出這樣一種矛盾的心理，一方面，他站在理學家的立場上，用理想的“原則”批評現實的文章文學，不滿意的居多，嚴厲批評現實中的“文”，給人以輕視文辭的感覺；另一方面，他又站在文學家的立場上，用比較現實的態度衡量文章文學，積極肯定了文章文學修辭的重要意義。表面看來兩者有著不可調和的矛盾，其實是站在不同的角度，力爭使“文”以載道，為社會健康和諧的發展服務。兩個朱熹是對立統一的關系。