論設計中愛的源泉——“真善美”

姜 爽 歐陽巨波

摘要:本文將愛的行為作為設計的至高目地并進行深刻研討,真善美是設計中的構(gòu)成基礎也是愛的成長所經(jīng)過的三個階段,其中又著重提出愛的終極型態(tài)——美!人類的設計只有完全符合這三個條件才能達至設計境界的至高點!

關鍵詞:愛的行為;真善美;真愛;終極形態(tài)

在對于設計創(chuàng)作本身來說,我們可以理解為一種愛的創(chuàng)作,因為我在這個行為過程當中會產(chǎn)生諸多的情感,有對設計行為的情感、對設計產(chǎn)品的情感或是對產(chǎn)品所面對群體的情感,而這種情感通過“真、善、美”這三個方面體現(xiàn)的!我們所行使的設計,是一種以人類物質(zhì)和精神需求為目標的行為!設計是必然人的設計,這種以人性為中心的計劃和設想才可稱之為設計!

對于設計來說愛是一種起始與動力也是一種終極目的,在設計當中我們的創(chuàng)作,可以是因愛而產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望,也可能是為了設計產(chǎn)品中愛的最終表達!然而在這種愛的設計成長過程往往是很抽象的,如何在現(xiàn)實的創(chuàng)作中體現(xiàn)是我們要解決的問題,本文將通過“真、善、美”做為愛與設計的元素來解釋這一切!

一、真善美——愛的成長過程,設計的本質(zhì)

真善美是人類追求的永恒主題,在實際生活中,“真、善、美”已經(jīng)被人們當作寬泛意義上的倫理道德與價值、審美取向的一個重要標準,而對它們實質(zhì)的意義,還沒有統(tǒng)一定論,但是它對于人類是一種愛的準則!

對于設計來說只有設計的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與愛的成長真善美是設計的本質(zhì)。真善美之間的和諧統(tǒng)一是人們所向往的理想境界。正象法國象征派詩人馬拉美所言:“世界的最終目的就是為了寫出一本完美的書。”這說明人類從事的一切實踐活動,都是為了創(chuàng)造一個真、善、美相統(tǒng)一的完美世界。在設計中同樣離不開對真、善、美的追求,真、善、美三位一體的審美思想是人們評價設計作品的高級境界。設計當中愛的成長也就是對這三種境界的無限追求!

1. 真實的愛

真:按《辭海》中解釋,“真”是指與客觀事實相符合,與“偽”、“假”相對。《淮南子?真訓》注“真,實也”;荀子《勸學》注“真,識也”。在外文中,真來自于希臘文Aletheia,Aletheia為實在界之光明或為理性;在拉丁文中Veritas,意為選擇或信仰之意,引申為真理是理性的選擇或理性的信仰。總之,中外文對真的理解均為自我的認識的真理追求。

而“求真”的意義在于追求“真知”,也是在追求我們內(nèi)心中的真愛!真心之愛是一種無私的無源的純凈的愛,這是支配你完善作品的動力。當我們?nèi)σ粋€事物進行設計的時候我們的可以用我們的思維來編導他而達到我們所需求的樣式,但如果要做的是和你的真實想法相左的作品時,我們就常常會迷茫,做出的作品也是牽強附和欠缺了靈魂!每當這個時候我們就會想在合乎要求的基礎上發(fā)揮我們自已的愛的理念,這種愛一定是真實的發(fā)乎你自己本體的愛!

2.愛中的善意

善:是人們在實踐中利用客觀規(guī)律改造世界,達到預期的目的,有利于社會的發(fā)展和進步。包括值得去獲取的,如財富;值得去做的,如義舉;值得去達到的,如健康;值得去知的,如真理。所以善是意志活動(目的、功利) 的對象。是一種人類最美好的行為!是人對自己對世界的一種關懷!

愛都是善意的!可以說愛本身就是一個善良的情感,以善為愛既為博愛,對其所愛者必將為善!通過設計師的生活及創(chuàng)作經(jīng)歷來體味他們善待自我、善待他人、善待社會、善待自然的一種胸懷,即本文所要表達的“善”;

可以說脫離了善,人的行為就成為了一種動物性的活動,而做為自然界中最高級的人類非善的設計對整個世界的危害是毀滅性的!例如對核能的利用,一種是減少污染減少資源的善良方式,一種卻是可以摧毀整個文明的災難!

人體工程學、環(huán)境自然學、人類與社會學等設計相關學科的出現(xiàn)無不體現(xiàn)出人類未來設計發(fā)展的方向是日趨善意的!

對一切美好事物的觀愛就一種善行。

3.愛的最終進化——美

美:其概念更是充滿著哲學的思辯。《辭海》認為美指和諧、勻稱。孟子《盡心篇》中“充實之為美”,而原始社會則認為“羊大為美”。古希臘的畢達哥拉斯學派認為:美就是一定數(shù)量的體現(xiàn),美就是和諧,一切事物凡是具備和諧這一特點就是美。德國黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn),并且辨證地認為:客觀存在與概念協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。“美”是真和善的外在體現(xiàn),是能夠引起人們心理快感的外在表現(xiàn),所以美是欣賞活動的對象。

一切事物都有它的最終性,對于愛來說美就是它的最終形態(tài)!它是由真進化到善再進化的結(jié)果我們可以用最通俗的觀念來舉例子!比如說你問一句**你為什么愛她?答曰:她太美了!她為什么美呢?因為真實善良!——因為真,因為善,所以美!

如人們居住的房子,由開始僅僅遮風避雨的簡單功能,發(fā)展到現(xiàn)在具有賞心悅目的藝術(shù)品式的建筑物。古往今來,人類實踐活動所創(chuàng)造的東西,越造越精美、愈來愈給人以美的享受。這正是人們在實踐活動中,愈來愈自覺按美的規(guī)律來建造的確證。在古代,凡屬對人有益有用的東西,即善的東西,幾乎都是美的。正由于有用才美,所以事物的實用價值總是先于審美價值。我國古代美學中,美與善交織在一起,許多思想家如孔子、孟子等都認為美即是善,善即是美。“盡善盡美”的成語,體現(xiàn)了美的尺度與善的尺度相互依賴及其高度的統(tǒng)一性。

由此可見,真、善、美三大尺度之間是相互依存的。而三大尺度在設計當中是做為愛的遞增中。

二、愛在設計中的形態(tài)

最終我們可以得到這樣的結(jié)論,設計是愛的藝術(shù),愛是抽象的事物。在設計當中愛的成長是經(jīng)歷了不同的階段的!

第一個階段是真的過程,是從內(nèi)心中的最真實的想法,是對現(xiàn)實的最真的體現(xiàn)可以說是愛的胎兒階段是小愛,設計的初始源泉!

第二個階段是善的過程,是當具備了真以后所做的表現(xiàn),對人類自己對我們生存的世界的一種優(yōu)化和改造,不論是什么方向的設計者都必需具備的品德,是設計本身的方向,也是愛的成熟!這時候的愛才是廣義性的!這個時期我們所創(chuàng)作的才是真正的設計!

三、設計當中三位一體的統(tǒng)一

真善美三位一體作為設計的本質(zhì)和愛的階段是不能跨越和缺失其一!如果出現(xiàn)偏頗必然會關系到整個作品的成敗!在這里舉個例子,古埃爾公園從建筑藝術(shù)上說是一個偉大的成就,但從經(jīng)濟上說卻是一大失敗。園內(nèi)規(guī)劃為私人住宅建筑用地的16塊土地,僅售出了一塊。原因很簡單:巴塞羅那人不想天天爬山越嶺,他們不是山羊!這就是對當?shù)厝藗兩钊鄙訇P懷,而在這其中是對其善的缺失所造成的結(jié)果!還有文革時期以實用主義為主導的設計風格最終也因為其全無美感而受到完全的否定。

由此可見,在設計當中真、善、美三大尺度之間是相互依存的。它們作為事物的三種價值尺度,既不能互相取代,又相互關聯(lián),在社會實踐中達到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,并非統(tǒng)一于人的主觀思想或某種客觀精神,其現(xiàn)實條件只能從人類實踐活動中去尋找。

設計是愛的行為,我們?nèi)祟愃鶚?gòu)建的這個世界是最宏大的設計作品,作為一個設計者我們所要做的就是不斷用愛的理念來填補它精神與物質(zhì)上的缺失!

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作者簡介:姜爽,碩士研究生,武漢科技學院藝術(shù)與設計學院。

歐陽巨波,教授,武漢科技學院藝術(shù)與設計學院。