李夢陽何以對盛唐絕句情有獨鐘

馮 婉

摘要:明代“前七子”領袖李夢陽創作了大量絕句,皆是在模仿李白、王昌齡等盛唐名家詩作的基礎上完成的。本文試圖從文化體系、風格認同以及時代風氣三個方面尋找李夢陽為何將盛唐詩歌作為其模仿對象的動機。

關鍵詞:李夢陽;王昌齡;李白;絕句

李夢陽對盛唐詩歌,尤其是李白、王昌齡、杜甫等人給予了很高的評價,他的詩歌甚至在詩題下標注“效李白”、“效杜甫”。其創作也被后人認定有模擬的痕跡。《養一齋詩話》:“吾讀李空同樂府,七絕學太白、龍標,真似太白、龍標也。”[1]李夢陽在《張生詩序》中提出了“唐詩最李杜”的觀點。那么,是什么原因導致李夢陽對于盛唐詩歌不遺余力的模仿呢?我試從下面幾個方面作一分析:

首先,盛唐詩人多是出于關隴文化體系,李夢陽從心理上對于本文化體系結構的認同是一個常常被忽略的因素。

關隴文化是一個隨著政治的發展而衍生出的概念,陳寅恪對關隴文化的內涵作出了一個具體的闡釋:“就地域言之,乃關隴區內保存之舊時漢族文化,以適應鮮卑六鎮勢力之范圍而產生之混合品。”[2]唐代關隴地區是整個國家的政治中心,也是天然的文化中心。此時期的大多數詩人都是與關隴文化圈有著千絲萬縷的聯系的。王昌齡生長于關隴地區,李白郡望屬于關隴地區,杜甫生長于關隴文化所化之區域。《舊唐書?文苑傳》:“開元、天寶間,文士知名者,汴州崔翰、京兆王昌齡、襄陽孟浩然,皆名位不振。”[3]王昌齡在自己的作品之中也指出了他的家鄉在京兆。《別李浦之京》:“故園今在灞陵西”。李白出生之地現在仍有爭議,但是可以確定的是不在關隴文化范圍之內。少年成長于蜀地,蜀地在唐代是一個相對獨立的文化體系。但是李白一直強調自己的郡望——隴西李氏。他在自己的作品之中多次提到,《與韓荊州書》:“白隴西布衣,流落楚漢。”,《贈張相鎬二首》之二:“本家隴西人,先為漢邊將。”李白一直強調自己的郡望可能與當朝皇帝出生隴西李氏有關系,但是不能忽略的是李白一直強調他的郡望與他對于關隴文化的追慕是分不開的。關隴文化影響文學最深的乃在其文化內涵的精神,“關隴社會積極進取的時代精神,統一中國的偉跡及其遺留的奮發向上的精神,在文學上增添了拼搏進取向上的時代精神,使得文學追求浩大的情感力量,具備氣骨的特征。”[4]而不是出生于狹義關隴文化區的杜甫受關隴文化所化恰恰在于此。杜甫生于河南鞏縣,在杜甫生活的時代,關隴文化所化的區域實際上已到達了杜甫的家鄉,但是杜甫生于一個傳統的“奉儒守官”的家庭,家庭的文化的教化使其一生都以傳統的儒學為綱。但是,他的整個少年時代畢竟生活于關隴文化所化之區域,在其不自覺之間,關隴文化實際上還是對他產生了不可磨滅的影響。杜甫畢生都很崇敬他的先祖杜預。杜甫《祭遠祖當陽君文》:“恭聞淵深,罕得窺測,勇功是立,智名克彰。繕甲江陵,祲清東吳。邦于南土,建侯于荊。”《晉書》評價杜預:“振長策而攻取,兼儒風而轉戰。”[5]杜甫與《晉書》一樣,都指出了杜預不僅長于儒學,同時也是一個成功的軍事家。杜甫崇敬杜預也不僅僅在于杜預是一位儒者,也在于他在軍事方面的才能,這也正合于關隴文化“尚武”的精神。杜甫詩歌所追求的博大境界,浩大情感也正是關隴文化所賦予的。

《李空同先生年表》:“其先扶溝人,國初以從戎徙陜西慶陽(今甘肅慶陽)。”[6]李夢陽的少年時代是在慶陽地區度過的,慶陽屬于關隴文化區域。李夢陽的家庭是一個典型的關隴文化背景下的家庭,“曾祖恩以義勇聞,歿于王事。祖忠為人重厚,長者、鄉人稱李處士。父正以責入太學,授阜平訓導。”[7]關隴文化的實質在于舊時關隴地區的漢族及為了躲避戰亂遷移至關隴地區的漢族所保留的傳統儒家文化與鮮卑族“尚勇斗狠”風氣的揉合。李夢陽的曾祖父是一個勇者,體現得是偏于“尚勇斗狠”的一面。李夢陽現實的經歷證明他繼承了家族的這一傳統。弘治十八年李夢陽上書孝宗皇帝,劾壽寧侯招納無賴、罔利害民,國舅壽寧侯反撲,李夢陽下獄。李夢陽很快就被放了出來,但是受此屈辱,怒氣不平。“他日,夢陽途遇壽寧侯,詈之,擊以馬箠,墮二齒。壽寧侯不敢校也”(《明史?李夢陽傳》)李夢陽的思想中也體現了偏于儒家的一面。“十歲受《毛詩》,十七歲游心六籍。”(《李空同先生年表》)是他的家庭給他的傳統儒學教育,正是在這樣一種教育環境下,李夢陽長于儒學。《治道篇》、《事勢篇》都多處涉及儒學原意的討論。

可見,關隴文化體系集傳統儒學與鮮卑人“尚勇斗狠”風尚于一身的獨特文化特質是李夢陽與盛唐時代同一文化圈的先輩可以隔著幾個時代互相呼應的一個重要前提。

其次,李夢陽對于盛唐詩歌,尤其是王昌齡、李白二人絕句風格的認同是其模擬的前提。《駁何氏論文書》:“故辭斷而意屬者,其體也,文之勢也;聯而比之者,事也;柔澹者,思;含蓄者,意也;典厚者,義也;高古者,格;宛亮者,調;沉著、雄麗、清峻、閑雅者,才之類也。”[8]李夢陽提出文章的基本要求是“辭斷而意屬”,這實際上是司空圖 “味外之味”,“韻外之旨”觀念的翻新,而這正是盛唐詩歌所追求的。“厚典”并不是盛唐詩歌一致的風格,但是杜甫詩歌之中所運用的典故之多是空前絕后的。盛唐詩人的才情也是多方面的,李白的雄麗,杜甫的沉著,王昌齡的清峻也給了李夢陽適當選擇的可能性。

最后,李夢陽對于盛唐詩歌狂熱的模擬根源乃在于李夢陽生活時代對于整個盛唐氣象的追慕。朱元璋指責元代“廢壞綱常”,詔令天下“講論圣道,使人日漸月化,以復先王之舊,以革污染之習。”[9]“圣道”指的是儒家的思想,但是明代所倡導的儒學已不是孔孟的儒學,而是經過程顥、程頤、朱熹改造,后世稱為“程朱理學”的儒學。“先王之舊”指的什么?是“圣道”產生的宋代嗎?宋代是一個“內強外弱”的朝代,有著被異族滅國、偏安江南的屈辱歷史,朱元璋剛剛建立了明朝,雄心壯志,不可能希望明步上宋的后塵。于是國力強盛的唐朝成了明朝的榜樣。《明太祖實錄》:“初,元世祖自朔漠起,盡以胡俗變易中國之制……上久厭之,至是悉令復舊。衣冠一如唐制。”李維楨:“所貴乎明者,謂共盛于唐,而久于唐也。” (《皇明律范序》)[10]可見明人的心態是以與唐人相比為傲。查清華在《明代唐詩接受史》一書中指出明代的詩人對于唐代詩歌的狂熱喜愛是源于“擺脫了異族統治,揚眉吐氣,振興漢族文化的歷史責任感使他們在前朝歷史中尋找已逝的輝煌。”這是明人接受唐詩的一個重要心理根源,但是還有一個隱性的心理根源導致了明代詩人對于盛唐詩歌的盲目崇拜。初唐時,武則天自立為女皇,建立周。李隆基進行宮廷政變后,恢復李家的天下。元代以異族之姿建立了元政權,朱元璋進行了多場艱苦的軍事戰爭后,建立了明王朝。不管是作為女人的武則天還是作為異族的蒙古族建立政權,在明代漢人看來都是“不義”的。這給了明代詩人一個心理暗示:“盛唐恢復的政權與明代建立的政權都是回歸“義”的政權,明與盛唐詩人所處的歷史境遇是相同的。正是在這樣多重的心理背景下,盛唐成為了李夢陽所追慕的對象。

綜上所述,李夢陽生活的時代的一個對于盛唐風格爭相模擬的時代,而一切的根源乃在于明人對于盛唐氣象的追慕。盛唐時期強盛的國力,昌盛的經濟,繁榮的文化都是明人所羨慕的。而強大的軍事實力使得周圍的少數民族都臣服于唐王朝,這又是剛剛擺脫蒙古族統治的明人最向往的。可見,明代詩人對于盛唐詩歌的崇拜不僅僅在于字句,也不僅僅在于闊大的盛唐文風,而在于盛唐詩人們所具有的目空一切的時代榮譽感。

參考文獻:

[1]清潘德輿.養一齋詩話[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[2] 陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[3] 后晉劉晌.舊唐書[M].北京:中華書局,2000.

[4]姜必任.論關隴、山東文化圈的嬗變及其文學創作[J].北京大學博士學位論文,1999.

[5] 唐房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2008.

[6] 李夢陽.空同集[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[7]李夢陽.空同集[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[8]李夢陽.空同集[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[9]明太祖實錄[M].臺北:中央研究院歷史語言研究所, 1968.

[10]李維楨.大泌山房集[M].山東:齊魯書社,1997.