綜述媽祖文化的形成和發(fā)展趨勢(shì)

黃文格

【摘 要】分析探索媽祖由民間信仰演化成區(qū)域性特色文化，直至世界共識(shí)的媽祖文化的歷程。在海西文化建設(shè)中，踐行胡錦濤主席2006年1月視察福建時(shí)：“……媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用”的重要指示，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，注重打造媽祖文化品牌，促進(jìn)海峽兩岸文化交流。

【關(guān)鍵詞】媽祖文化 確立 發(fā)展 品牌

福建是海西的主體，省委、省政府提出把海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為科學(xué)發(fā)展的先行區(qū)、兩岸人民交流合作的先行區(qū)，符合時(shí)代的要求，順應(yīng)了海峽兩岸形勢(shì)發(fā)展。隨著閩臺(tái)交流和合作不斷升溫，閩臺(tái)兩地的“五緣”：地緣、血緣、文緣、商緣、法緣日益凸顯，福建在推進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作、交通聯(lián)系、旅游合作、農(nóng)業(yè)合作、文化交流和載體建設(shè)的“六求”亮點(diǎn)不斷閃現(xiàn)。福建正在抓住一切機(jī)遇，開創(chuàng)先行先試新局面。2006年1月，胡錦濤主席在福建考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“……媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。”福建緊緊抓住了進(jìn)一步傳播媽祖文化的機(jī)遇，運(yùn)用媽祖信仰特色資源，不斷推進(jìn)媽祖文化品牌建設(shè)，構(gòu)建和諧海西文化，密切了大陸、港澳臺(tái)和全球華人的同胞往來(lái)，形成了中華民族同呼吸共命運(yùn)的強(qiáng)大凝聚力。本文擬就媽祖文化的形成、發(fā)展、壯大進(jìn)行分析，旨在探索發(fā)揮媽祖資源優(yōu)勢(shì)，服務(wù)海西文化建設(shè)，促進(jìn)海峽兩岸文化交流。

一、媽祖文化的確立

文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。顧名思義，媽祖文化是勞動(dòng)人民千年來(lái)尊崇、信仰媽祖的過(guò)程中遺留和傳承下來(lái)的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱。媽祖本體是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的一介女子，卻是一個(gè)充滿傳奇色彩的人，民間在傳頌她，宋、元、明、清帝王們給予了35次封號(hào)（有40次、36次、35次之說(shuō)，本文偏重于35次）。尤其清代對(duì)媽祖的褒封創(chuàng)下了五個(gè)之“最”：次數(shù)最多，達(dá)14次，與宋代持平；規(guī)格最高，“天后”為最高封號(hào)，加上尊稱“天上圣母”，均達(dá)到極限；字?jǐn)?shù)最多，同治十一年達(dá)64字；密度最大，咸豐一朝封5次；最有規(guī)則，封號(hào)雖多，按順序疊加，有承續(xù)性、有序性。同時(shí)，清朝賜封媽祖三代，令地方官員春秋諭祭，載入國(guó)家祀典，詔普天下行三跪九叩禮，繼孔子、關(guān)公之后成為清朝三大祀典之一。

1.媽祖其人其事基本概況。

福建莆田賢良港天后祖祠存一部清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》，記載媽祖生于北宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日，卒于宋雍熙四年（987年）九月初九日。與歷代相沿的民間媽祖圣誕和升天祭日相符。媽祖出生地有兩種說(shuō)法，宋紹興二十年（1150年），廖鵬飛撰《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，嘉定二年（1209年）李俊甫撰《莆陽(yáng)比事》，寶佑五年（1257年）黃巖孫撰《仙溪志》，開慶元年（1259年）李丑文《靈惠妃廟記》等認(rèn)為媽祖為湄洲人。湄洲島上現(xiàn)有“天妃故里”崖刻和“天妃祖跡，地名上林”石刻等，明清編修的一些《林氏族譜》和《敕封天后志》認(rèn)為媽祖出生在湄洲島對(duì)岸的港里村。過(guò)去，港里村賢良港是湄洲島的渡口，近在咫尺。港里村現(xiàn)存媽祖故居、媽祖“窺井得符”的“受符井”、清乾隆五十一年《重建天后祠記》碑刻、《歷代褒封微號(hào)》碑刻等。目前一致認(rèn)為媽祖出生于莆田港里村，于湄洲島羽化升天，是閩林始祖晉安郡王林祿的二十二世孫女，莆田九牧林蘊(yùn)的八世孫女，其父林惟愨，母王氏，生一男六女，媽祖為第六女，因媽祖出生至滿月間都不啼哭，便取名林默。民間尊稱“祖姑”“媽祖”，臺(tái)灣也稱“湄洲媽”“開臺(tái)媽”“銀同媽”“溫陵媽”或“大甲媽”等等。

據(jù)《敕封天后志》和民間傳說(shuō)，媽祖在世二十八年，出生神奇，尤其16歲時(shí)，“窺井得符”后，“身在室中，神游方外，談吉兇禍福，靡不奇中”。歷“機(jī)上救親”“舫海尋兄”“救商”（化木附舟）“菜嶼長(zhǎng)青”“禱雨”“降伏二神”“收晏公”“懇請(qǐng)卻病”“收高里鬼”“除水患”“除怪風(fēng)”“收伏二怪”至“湄嶼飛升”，這些圣跡記載體現(xiàn)了媽祖生前救難庇民的思想境界，贏得尊稱“神姑”。她在湄洲島羽化升天后，湄洲鄉(xiāng)民為紀(jì)念她，立祠奉祀，稱之“通賢靈女”。

2.媽祖信仰發(fā)展歷程創(chuàng)造了物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了媽祖信仰文化內(nèi)涵。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。媽祖自宋雍熙四年（987年）去世以來(lái)的一千多年里，從宋代湄洲鄉(xiāng)民“僅落落數(shù)椽”立祠奉祀，歷經(jīng)元、明、清三代，逐步走向鼎盛。媽祖信仰的發(fā)展歷程，遺留下來(lái)大量具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。如建筑宮廟、媽祖圣跡壁畫、石刻、崖刻等不可移動(dòng)文物，以及歷史上各時(shí)代的媽祖木雕像、文人墨客記載媽祖宮廟或圣跡的文獻(xiàn)、圖書資料等移動(dòng)文物。

宋代，商人三寶，滿載異貨要通外國(guó)，舟停湄洲，不得起航，“遂詣祠拜禱，其椗立起。”三寶獲利后為答謝媽祖護(hù)航，第一次擴(kuò)建神女祠，即湄洲媽祖祖廟，經(jīng)歷代修建、重建，湄洲媽祖祖廟于2006年被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，湄洲媽祖祭典被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。明黃仲昭《八閩通志》記載：北宋咸平二年（999年），湄洲媽祖第一次分靈到與湄洲祖廟遙遙相對(duì)的平海灣北岸平海衛(wèi)城外，創(chuàng)建了平海天后宮，現(xiàn)今是福建省文物保護(hù)單位。宋哲宗元祐元年（1086年），媽祖托夢(mèng)興化灣內(nèi)港寧海墩人：“我湄洲神女，其木實(shí)所憑也，宜祀我，當(dāng)賜爾福。”“鄉(xiāng)人告于制干李公（李富）”“吾聞湄有神姑，顯跡久矣。”于是李富“募眾營(yíng)基建廟塑像崇祀，號(hào)曰圣墩。”媽祖分靈在北宋已到仙游縣楓亭港，宋劉克莊《楓亭新建妃廟記》“元符初（1098年），水漂一爐，溯流而至，里人咸感夢(mèng)曰湄洲之神也，迎置錦屏山下，草創(chuàng)數(shù)楹祀之。”《敕封天后志》同樣收錄“銅爐溯流”稱：“宋哲宗元符初（1098年），莆南六十里，地名曰楓亭，其溪達(dá)海。”“水漂一銅爐”，“溯流而至”，“楓人同得夢(mèng)云：我湄神也，欲為爾一鄉(xiāng)造福。”于是里人“備香花奉銅爐至錦屏山下，草構(gòu)數(shù)椽祀焉。”這樣，北宋年間，湄洲媽祖已分靈到了湄洲灣、平海灣、興化灣，但僅限于民間信仰。

宋徽宗宣和五年（1123年），給事中路允迪出使高麗遇險(xiǎn)，轉(zhuǎn)危為安。隨船的莆田涵江洋尾村李振告知是家鄉(xiāng)信奉的圣墩女神搭救，路允迪回朝復(fù)命奏聞，宋朝廷賜圣墩廟額名“順濟(jì)”，這是媽祖信仰第一次得到朝延的認(rèn)可，按宋神宗熙寧年間禮制：“諸神祠無(wú)爵號(hào)者賜廟額，已賜額者加封爵。初封“侯”,再封“公”，次封“王”，生有爵位者從其本封；婦人之神封“夫人”，再封“妃”；具封號(hào)者初二字，再加四字。”到南宋高宗紹興二十六年（1156年），詔封媽祖為“靈惠夫人”，這是媽祖第一次得到朝廷的封號(hào)。至景定三年（1262年）的106年間，宋朝廷對(duì)媽祖褒封達(dá)十四次之多，其中四次封“夫人”，十次封“妃”。媽祖宮廟數(shù)量急劇上升，“妃廟遍于莆，凡大墟市，小聚落，皆有之。”其中最有名的是白湖廟，位于宋興化軍城外白湖市，是興化灣入口到軍城的海船聚泊碼頭，交易之盛，人稱“水市”。宋高宗紹興二十七年（1157年），白湖“章氏、邵氏二族人共夢(mèng)神指立廟之地，少師陳公俊卿聞之，驗(yàn)其地，果吉，因以奉神。”于次年建成白湖廟。宋人吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記“其妃之靈著，多于海洋中，佑護(hù)船舶，其功甚大，民之疾苦，悉賴帲幪。”南宋學(xué)者陳宓說(shuō)：“今仰白湖香火，幾半天下。”宋寧宗趙擴(kuò)說(shuō)：“靈惠妃宅于白湖，福此閩粵。”

元代媽祖信仰主要表現(xiàn)在漕運(yùn)護(hù)航方面，元初利用運(yùn)河進(jìn)行漕運(yùn)，把南方糧米源源不斷地漕運(yùn)到元大都。后來(lái)從海上開辟航線進(jìn)行漕運(yùn)，漕船的官兵和船民們仰賴媽祖的庇佑，是他們航海中的精神寄托和戰(zhàn)勝航行中艱難險(xiǎn)阻的力量，屢次得以化險(xiǎn)為夷。元世祖至元十八年（1281年）“以庇護(hù)漕運(yùn)”，晉封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”。終元一代，共褒封五次，并賜天下天妃宮廟額曰“靈慈”，遣使到漕運(yùn)沿途各廟致祭，列為定例，載入國(guó)家祀典，每年依制致祭。

明代實(shí)行海禁政策，但增強(qiáng)了朝廷與外國(guó)的朝貢和使節(jié)貿(mào)易，媽祖便成了朝廷使節(jié)們的護(hù)身符。明代媽祖宮廟多系外交使節(jié)興建或重建，鄭和修建的南京下關(guān)天妃宮、江蘇太倉(cāng)天妃宮、劉家港天妃宮、長(zhǎng)樂(lè)南山天妃宮、泉州天妃宮、湄洲媽祖祖廟；使臣張?jiān)磁d建的廣東赤灣天妃宮；冊(cè)封使夏子陽(yáng)等興建的琉球那霸下天妃宮等等。這些媽祖宮廟官建居多，規(guī)模較大，名揚(yáng)海內(nèi)外，遺留下來(lái)的石刻碑文和文獻(xiàn)資料最多，是研究媽祖信仰的重要實(shí)物資料。雖然，明朝對(duì)媽祖的褒封在歷代中最少，僅兩次，且基本上沿襲元代媽祖封號(hào)為“圣妃”“天妃”，但遣官祭祀多達(dá)十四次，永樂(lè)七年至宣德六年（1409-1431年），朝廷曾先后八次遣官到湄洲媽祖祖廟致祭。

清代媽祖信仰達(dá)到巔峰，包括臺(tái)灣的媽祖宮廟在清代移民和開發(fā)過(guò)程中迅速建立起來(lái)，統(tǒng)計(jì)顯示，臺(tái)灣1500多座媽祖宮廟基本上是清代遺留，特別是一些媽祖宮廟多是明末或清初創(chuàng)建，至今仍然香火旺盛。清代媽祖信仰范圍廣泛，在朝廷體現(xiàn)“護(hù)國(guó)庇民”“助海戰(zhàn)”“濟(jì)世救人”，在民間則成了祈求平安、祈福的萬(wàn)能之神。清代媽祖信仰最大特色是：在褒封媽祖十四次的基礎(chǔ)上，上自大清皇帝，下至官員大量地給媽祖宮廟賜匾、題匾，推崇至極。這些遺留下來(lái)的匾額見證了媽祖信仰的輝煌歷史，是媽祖信仰的重要?dú)v史載物。莆田湄洲島麟山宮存清道光年間福建汀漳龍道攝理臺(tái)灣府事方傳燧書贈(zèng)的“圣跡益彰”匾，臺(tái)南大天后宮存其另一方匾額 “德侔天地”，這是閩臺(tái)緣的重要?dú)v史見證物。清乾隆二年（1737年）晉封媽祖為“天后”，把媽祖神格推向頂峰。乾隆二十二年（1757年）“詔普天下人行三跪九叩禮”，“歲以春秋致祭”。同治十一年（1872年），媽祖封號(hào)字?jǐn)?shù)多達(dá)64字，創(chuàng)歷史之最。

中華民國(guó)建立后，于民國(guó)十八年（1929年）內(nèi)務(wù)部取締全國(guó)所有神廟，莆田林春聲等呈請(qǐng)福建省民政廳上報(bào)國(guó)民政府批準(zhǔn)改天后宮稱“林孝女祠”。民國(guó)二十三年（1934年）民國(guó)政府推行的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”，禁止一切神廟香火。由于林默生前救父尋兄及其他孝行，符合“四維”（禮、義、廉、恥）、“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）的“新生活運(yùn)動(dòng)”宗旨，全國(guó)天后宮廟改名“林孝女祠”，媽祖信仰在民間得以延續(xù)。臺(tái)灣在日本投降后，于民國(guó)三十五年（1946年）臺(tái)南天后宮進(jìn)香團(tuán)抵湄洲島謁祖，當(dāng)時(shí)進(jìn)香令旗今猶在，見證了臺(tái)灣同胞割不斷的媽祖情和同胞情。

新中國(guó)成立后，在歷時(shí)十年的“文化大革命”“破四舊”中，媽祖廟毀廢甚多。十一屆三中全會(huì)，政府恢復(fù)了宗教信仰自由政策。1978年湄洲島十多位信眾在林聰治帶領(lǐng)下，自籌資金，在原媽祖祖廟遺址上重建寢殿，拉開了祖國(guó)大陸媽祖信仰的新序幕，迎來(lái)了媽祖信仰的春天。人們從各種途徑追尋歷代遺留下來(lái)媽祖宮廟的足跡，發(fā)掘先人遺留的媽祖石刻碑文、壁畫，曾秘密掩藏的媽祖木雕像、文獻(xiàn)資料等紛紛歸寧，奉獻(xiàn)出來(lái)。媽祖祭典的禮儀也不斷地挖掘整理，并付諸實(shí)踐。如山東長(zhǎng)島顯應(yīng)宮宋代禮制和“八佾舞”以及首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“湄洲媽祖祭典”第二批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的賢良港天后祖祠“媽祖回娘家”習(xí)俗。長(zhǎng)島顯應(yīng)宮還應(yīng)邀赴臺(tái)灣傳授宋代媽祖禮議和“八佾舞”。這些歷史上各朝代崇尚媽祖信仰而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了政府和民間的普遍承認(rèn)和推崇，構(gòu)成了媽祖信仰文化的內(nèi)涵，為深入研究媽祖信仰文化提供了寶貴的資料，使媽祖信仰文化不斷從多角度加以研究，最終成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

3.現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的變化促進(jìn)媽祖信仰文化成為世界的共識(shí)。

“文革”結(jié)束后，媽祖信仰重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)媽祖的研究從莆田涵江霞徐天后宮收藏的《明代星圖》開始，1976年，蔣維琰和航海專家黃季成對(duì)《明代星圖》進(jìn)行研究，在《文物》雜志發(fā)表了《涵江天后宮的明代星圖》，引起重視。1977年10月，中國(guó)科學(xué)院考古研究所和《文物》雜志社召集有關(guān)學(xué)者座談，認(rèn)為此圖補(bǔ)充了從宋至清古星圖的某些缺環(huán)，與航海有密切關(guān)系，經(jīng)鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。1981年，《中國(guó)建設(shè)》（第九期）首次載文介紹湄洲祖廟概況和近幾年廟會(huì)情況。1983年，湄洲祖廟修復(fù)和祭祀活動(dòng)，引起社會(huì)議論。時(shí)任福建省委書記項(xiàng)南批示：媽祖廟可以修復(fù)。從此，媽祖信仰終于解禁，不再是封建迷信的“代名詞”了。1985年，肖一平在全國(guó)民俗年會(huì)上提出“媽祖學(xué)”一說(shuō)，引起與會(huì)專家學(xué)者的關(guān)注。原廈門大學(xué)臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)朱天順教授甚至把媽祖研究課題帶到了國(guó)際學(xué)術(shù)講壇。1986年5月，在朱天順、肖一平等倡議下，由原莆田縣政協(xié)牽頭，在莆田東巖山召開“紀(jì)念媽祖誕辰1026年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是有組織地開展媽祖信仰研究地開始。1986年1月1日，湄洲媽祖祖廟舉行開光儀式，首屆董事會(huì)宣告成立，時(shí)任莆田市政協(xié)主席的林文豪先生推舉為董事長(zhǎng)，開創(chuàng)了政府官員兼任媽祖廟職務(wù)的先河。

林文豪先生不僅具有學(xué)者淵博的知識(shí)，而且具有敏睿的政治遠(yuǎn)見。在媽祖信仰徘徊在迷信與民俗之間時(shí)，他便致力于媽祖信仰文化的研究，他洞悉海峽兩岸民意，從閩臺(tái)媽祖信仰同宗同源之祈求出發(fā)，積極推進(jìn)媽祖信仰文化發(fā)展，有力推動(dòng)了臺(tái)海和平之旅。1987年10月28日，莆田市隆重舉行媽祖羽化千年祭暨學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自北京、上海、廣州、深圳、香港及省內(nèi)80多位專家學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)上，上海師范大學(xué)林文金教授在《應(yīng)該重視媽祖文化研究》一文中明確提出“媽祖文化”這一概念，認(rèn)為媽祖?zhèn)髡f(shuō)及所形成的民間信仰有著豐富的文化內(nèi)涵。但持質(zhì)疑者稱媽祖沒(méi)有著作傳世，也沒(méi)有形成獨(dú)立的思想體系。為了展示媽祖信仰文化，在千年祭期間，推出了《媽祖信仰源流展》，編撰了第一本較系統(tǒng)介紹媽祖的《湄洲媽祖》，并成立了媽祖研究會(huì)，林文豪親任會(huì)長(zhǎng)。《人民時(shí)報(bào)》（海外版）首次發(fā)表署名文章《媽祖足跡遍天下——訪湄洲祖廟董事長(zhǎng)林文豪》（作者張安南）。美聯(lián)社記者以美聯(lián)社中國(guó)莆田電訊發(fā)出采訪來(lái)湄洲尋根謁祖臺(tái)胞的報(bào)道。同年，莆田市人民政府邀請(qǐng)著名書法家、九十一歲高齡林散之題寫“海峽和平女神”，鐫刻在湄洲島祖廟山上。這樣，在意識(shí)形態(tài)中官方和民間達(dá)成了媽祖信仰的共識(shí)，賦予媽祖信仰文化新內(nèi)容，適應(yīng)了海峽兩岸形勢(shì)發(fā)展之需求。

1990年4月，媽祖信仰研究迎來(lái)了第二次高潮，“紀(jì)念媽祖誕辰1030周年媽祖文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在莆田市召開，來(lái)自美國(guó)、日本、韓國(guó)和中國(guó)內(nèi)地以及臺(tái)灣、香港地區(qū)的專家學(xué)者共120多人出席會(huì)議，這次會(huì)議上“媽祖文化”概念得到了廣泛的認(rèn)同，主張對(duì)媽祖信仰應(yīng)從宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、服飾、祭典等方面進(jìn)行研究，甚至應(yīng)把海上交通史、中外關(guān)系史、閩臺(tái)關(guān)系史、華僑史等結(jié)合起來(lái)。會(huì)議還提供了《媽祖文獻(xiàn)資料》、《媽祖信仰與祖廟》兩本史料書。林文豪先生對(duì)前者評(píng)價(jià)“如把媽祖研究的深入開展比做一項(xiàng)系統(tǒng)工程的話，那么這部書的出版又算是其中的基礎(chǔ)工程，它將使今后媽祖研究有一個(gè)更堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，它的作用也將隨著時(shí)間的推移而愈見顯著。”

1993年11月25日，由中國(guó)文物交流中心和中華民俗藝術(shù)基金會(huì)籌劃，福建省考古博物館學(xué)會(huì)和臺(tái)灣鹿耳門圣母廟聯(lián)合主辦的《媽祖信仰民俗文物展》在臺(tái)灣鹿耳門圣母廟開幕，這是大陸媽祖民俗文物首次赴臺(tái)灣展出，引起極大轟動(dòng)。1995年4月22日，由澳門海事博物館、澳門文化研究會(huì)聯(lián)合主辦的“媽祖信仰歷史文化研討會(huì)”在澳門開幕，澳門知名人士、澳門文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁披云致開幕詞，證實(shí)媽祖信仰文化引起廣泛重視。全國(guó)政協(xié)副主席張克輝于2000年7月18日到湄洲島調(diào)研媽祖信仰文化，表明了國(guó)家對(duì)媽祖信仰文化的高度關(guān)注。2004年6月18日，國(guó)家民政部批準(zhǔn)籌備成立中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)。10月31日，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)在湄洲島正式成立，全國(guó)政協(xié)副主席張克輝當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，包括50多家臺(tái)灣媽祖文化機(jī)構(gòu)在內(nèi)的海內(nèi)外170多家媽祖文化機(jī)構(gòu)申請(qǐng)入會(huì)。媽祖信仰文化在海內(nèi)外信眾、專家學(xué)者全方位、多角度詮釋下，從迷信的觀念中解放出來(lái)，標(biāo)志著在海內(nèi)外具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的媽祖信仰文化成了世界共識(shí)，并正式納入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。

二、媽祖文化的發(fā)展

1.從組織機(jī)構(gòu)看媽祖文化的發(fā)展。

1986年1月，湄洲島媽祖祖廟董事會(huì)成立后，媽祖信仰文化活動(dòng)開始了有組織、有步驟地運(yùn)作。次年10月，媽祖研究會(huì)成立，則推動(dòng)了媽祖信仰文化史料收集整理工作的發(fā)展，相繼出版了《媽祖千年祭》畫冊(cè)、《媽祖》大型史料畫冊(cè)《媽祖圣跡》《媽祖文獻(xiàn)資料》《媽祖信仰與祖廟》《清代媽祖檔案史料匯編》等。中國(guó)歷史博物館也編纂了《<天后圣母事跡圖志> <天津天后宮行會(huì)圖>合輯》。1997年6月，閩臺(tái)媽祖文化研究會(huì)在廈門大學(xué)成立。10月，湄洲媽祖文化研究中心成立。2004年6月18日，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)成立，把分布在26個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2億多媽祖信眾，5000多座媽祖宮廟，特別是海峽東岸的1600多萬(wàn)臺(tái)灣信眾，1500多座媽祖宮廟緊緊地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”。2005年4月30日，莆田學(xué)院正式成立了全國(guó)第一家高校媽祖文化研究機(jī)構(gòu)——媽祖文化研究所，以促進(jìn)校內(nèi)外廣大媽祖文化研究者的合作與交流。2005年5月1日，由文化部主管，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)主辦的《中華媽祖》正式創(chuàng)刊，知名人士霍英東、馬萬(wàn)祺、陳江和被聘為名譽(yù)顧問(wèn)，張克輝、林兆樞、林金榜、鄭銘坤、蔡永常 、蔡長(zhǎng)奎為顧問(wèn)，社長(zhǎng)、總編輯為林國(guó)良先生。為了引領(lǐng)媽祖信仰文化研究，2007年2月15日，中華媽祖文化研究院在莆田市區(qū)東巖山舉行奠基儀式。從此，媽祖信仰文化研究有了更加廣闊的舞臺(tái)。

2.從現(xiàn)代文藝等創(chuàng)作成果看媽祖文化的繁榮。

著名作家馮驥才說(shuō)：“一份遺產(chǎn)后邊應(yīng)該有幾個(gè)學(xué)者。如果沒(méi)有學(xué)者，這遺產(chǎn)便會(huì)徒有其名，遭人亂用，甚至庸俗化地?fù)]霍。學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)的意義，是從精神文化層面把握它、挖掘它、弘揚(yáng)它，不讓它在市場(chǎng)時(shí)代中失卻了它獨(dú)有的精神本質(zhì)。”慶幸的是在媽祖信仰文化研究中，一大批的專家學(xué)者、文藝工作者懷著對(duì)媽祖的虔誠(chéng)之心，以嚴(yán)謹(jǐn)與沉靜的學(xué)風(fēng)挖掘媽祖信仰文化的內(nèi)涵，提煉媽祖精神的精髓，使媽祖文化呈現(xiàn)出“百花齊放”的繁榮景象。

在媽祖信仰史料整理方面，蔣維琰是其中的佼佼者，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范，從事著媽祖史料工作30年，碩果累累，主要有《媽祖研究資料目錄索引》《歷代媽祖詩(shī)詠輯注》《媽祖研究文集》《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》等等（含合著）。民俗學(xué)者尚潔的《皇會(huì)》，對(duì)天津皇會(huì)進(jìn)行了深層的分析、研究、總結(jié)，提出了自己見識(shí)與理念。林慶昌的《媽祖真跡》校注了《敕封天后志》，也提出了見解。林祖良的大型史料畫冊(cè)《媽祖》和臺(tái)灣董振雄的《心靈原鄉(xiāng)》以及廣東陸豐市媽祖文化研究會(huì)編撰的《媽祖之光耀陸豐》則從照片角度記錄了媽祖文化遺產(chǎn)的軌跡。尤其是《心靈原鄉(xiāng)》，書中3200幅圖片和10多萬(wàn)字紀(jì)實(shí)文字，記錄兩岸媽祖文化交流1987年至2002年的往事，展示了兩岸上百家宮廟的歷史淵源、發(fā)展變遷，以及大甲鎮(zhèn)瀾宮繞境全程，這是對(duì)傳統(tǒng)文化及時(shí)有力的保護(hù)和搶救。

在文學(xué)影視創(chuàng)作方面，張克輝的《湄洲島奇緣》拍攝成23集電視劇，反映兩岸同胞骨肉親情故事，被列入國(guó)家廣播電影電視總局2006年度全國(guó)電視劇題材規(guī)劃。天津京劇院編創(chuàng)演出的京劇《媽祖》榮獲第十屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。鄭懷興的六集越劇電視劇《媽祖》，由中央電視臺(tái)導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，在央視戲曲頻道黃金時(shí)間播出。此外，還有楊金遠(yuǎn)的《媽祖?zhèn)髌妗穭”荆秽嵰擞垢鶕?jù)鄭懷興同名戲曲劇本改編的電影文學(xué)劇本《媽祖》等等。

在音樂(lè)創(chuàng)作方面，李尚清的《祖廟盛會(huì)》在北京舉行的全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈比賽中獲得“創(chuàng)作、指揮、演奏、輔導(dǎo)一等獎(jiǎng)”。莆田籍香港作曲家李家華的《天后傳奇》，被海內(nèi)外眾多樂(lè)團(tuán)爭(zhēng)相演奏。唐炳椿作詞、孫佳作曲的《湄洲緣》被選入《湄洲島奇緣》電視劇插曲。王宏作詞、印青作曲的《相聚在媽祖故鄉(xiāng)》獲首屆全國(guó)主旋律歌曲征集活動(dòng)優(yōu)秀歌詞獎(jiǎng)，2006年5月央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴湄洲島演出中選作結(jié)尾主題曲。廣東赤灣天后宮邀請(qǐng)著名詞作家彭慶元、著名作曲家尹良先生創(chuàng)作《天后頌》，由60多人合唱團(tuán)錄制而成國(guó)內(nèi)首張媽祖音樂(lè)組歌CD專輯。此外，《媽祖頌》由著名歌唱家彭麗媛在中國(guó)?長(zhǎng)島中華媽祖文化節(jié)“媽祖情?四海心”大型文藝演出中作為壓軸歌曲演唱等等。

在動(dòng)漫創(chuàng)作方面，由臺(tái)北中華卡通制作有限公司與北京電影集團(tuán)聯(lián)合影視公司聯(lián)合出品的數(shù)字動(dòng)畫電影《海之傳說(shuō)——媽祖》于2007年7月在臺(tái)北首映。2008年4月27日，在湄洲島舉行《海之傳說(shuō)——媽祖》大陸首映式。2007年9月，首部中韓合作的動(dòng)漫大片《海上女神媽祖》在福建廈門“9.8”投洽會(huì)上順利簽約。

在工藝創(chuàng)作方面，2007年第三屆中國(guó)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上首次展出的，由100多位藝術(shù)家花費(fèi)5年心血，使用近40噸玉石原料精雕而成的巨幅玉石鑲嵌作品《媽祖》，獲得中國(guó)工藝美術(shù)特別金獎(jiǎng)。這套巨幅連屏將媽祖圣跡濃縮成數(shù)十個(gè)系列主題，是目前世界上反映媽祖故事規(guī)模最宏大，雕刻最精美的藝術(shù)珍品。 2007年10月，海峽媽祖旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽中，《湄洲媽祖》獲最佳設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)；臺(tái)灣旋轉(zhuǎn)水晶媽祖臺(tái)座《鴻運(yùn)亨通》獲最佳創(chuàng)意金獎(jiǎng)；《祈航》獲最佳造型金獎(jiǎng)。

3.從交流平臺(tái)看媽祖文化的影響。

1987年，臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮常務(wù)董事楊焙元率17人繞道日本，參加了湄洲媽祖祖廟和賢良港天后祖祠紀(jì)念媽祖升天千年祭典，開創(chuàng)了兩岸媽祖信仰交流的新紀(jì)元，具有重大意議。1989年5月6日，臺(tái)灣宜蘭蘇澳南天后宮董事會(huì)組織20艘船共224人突破臺(tái)灣禁令，直航湄洲島朝拜媽祖，創(chuàng)下了建國(guó)以來(lái)直航湄洲朝拜媽祖的先河。1997年1月應(yīng)臺(tái)灣信眾懇請(qǐng)，湄洲媽祖祖廟媽祖金身巡游臺(tái)灣102天，駐蹕19個(gè)市、縣、36座分靈廟，朝拜信眾上千萬(wàn)人次，盛況空前。2002年5月，湄洲媽祖金身首次從海上直航巡安金門，給久早的金門帶來(lái)一場(chǎng)甘雨，信眾無(wú)不稱奇。2004年10月，祖廟媽祖金身首次赴澳門，接受數(shù)十萬(wàn)人瞻仰膜拜。2006年9月，由臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮發(fā)起臺(tái)灣50多家媽祖廟宇、4300多位臺(tái)灣信眾與在大陸的2700多位臺(tái)胞信眾，組成7000多人強(qiáng)大陣容的2006年臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)暨大甲鎮(zhèn)瀾宮湄洲謁祖進(jìn)香團(tuán)，經(jīng)金廈航線直航來(lái)莆田，進(jìn)行為期4天的謁祖進(jìn)香之旅和民俗文化交流活動(dòng)，這是目前最大規(guī)模的兩岸媽祖文化交流盛事，全國(guó)政協(xié)副主席張克輝、臺(tái)盟中央主席林文漪等會(huì)見了信眾代表，中央電視臺(tái)等多家媒體實(shí)況轉(zhuǎn)播了盛況。

在媽祖民俗文物交流方面，1993年10月和2004年6月，福建省考古博物館學(xué)會(huì)等單位聯(lián)合舉辦了兩次媽祖信仰文物赴臺(tái)展，引起極大反響。2007年3月，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合主辦了“冠袍錦繡——（臺(tái)灣）董振雄兩岸媽祖文物收藏展”，這些難得的媽祖文物，是董振雄先生多年來(lái)從海峽兩岸搜集的珍貴藏品。

在媽祖文化研究交流方面，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)發(fā)揮了巨大的作用。莆田湄洲島舉辦了三屆“湄洲媽祖?海峽論壇”，與會(huì)知名人士、專家學(xué)者圍繞主題進(jìn)行了深層次的討論。2006年5月，第二屆論壇上知名人士唐樹備、胡漢湘、謝啟大、馬繼列、郭俊次等圍繞“媽祖文化交流與兩岸海上直航”主題作了演講，表達(dá)了兩岸人士期盼海上直航的愿望。2007年10月第三屆論壇則圍繞“媽祖文化與華人華僑”進(jìn)行研討交流，來(lái)自菲律賓、日本、馬來(lái)西亞、新西蘭等13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的120多位僑領(lǐng)和專家參加了論壇。中國(guó)僑聯(lián)主席林兆樞出席并作演講。與會(huì)專家學(xué)者提出了與臺(tái)、港、澳和外國(guó)一些重要宮廟，特別是兩岸攜手聯(lián)合申報(bào)中華媽祖文化為“世遺”的建議，認(rèn)為“媽祖文化在時(shí)間上越千年，在空間上跨國(guó)界，文化內(nèi)涵豐富外延廣博等特質(zhì)完全切合聯(lián)合國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，具備了申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所需要的空間性、時(shí)間性、文化性三個(gè)條件，具有重要的文化價(jià)值、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。”

在媽祖文化帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)方面，媽祖文化的交流必然帶動(dòng)其他行業(yè)的發(fā)展，尤為突出的是旅游行業(yè)的快速發(fā)展。莆田已成功舉辦了九屆中國(guó)湄洲媽祖文化旅游節(jié)，第九屆則正式升格為由福建省人民政府主辦，著力打造成媽祖的盛典、聯(lián)誼交流的盛會(huì)、經(jīng)貿(mào)合作的盛事、共享歡樂(lè)的平臺(tái)。特別是與臺(tái)灣旅游行業(yè)加強(qiáng)交流與合作，極大促進(jìn)了兩岸旅游的繁榮和發(fā)展。本屆旅游節(jié)還注入了“生態(tài)文明”理念，湄洲島經(jīng)過(guò)多年的美化整治和莆田市傾力打造通往媽祖圣地的“綠色長(zhǎng)廊”建設(shè)，營(yíng)造“暢、潔、美”的朝圣環(huán)境，得到了國(guó)家林業(yè)局、中國(guó)生態(tài)道德教育促進(jìn)會(huì)的充分肯定，把中國(guó)第一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)示范基地的牌子授予湄洲島，提升了湄洲島人與自然和諧的良好形象，必將更大推動(dòng)湄洲島旅游事業(yè)的發(fā)展。

媽祖文化交流不僅僅局限在福建省內(nèi)，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)在海內(nèi)外都建立了廣泛的交流平臺(tái)。目前，協(xié)會(huì)會(huì)員達(dá)376個(gè)，理事達(dá)237個(gè)，常務(wù)理事達(dá)51個(gè)。2007年9月山東長(zhǎng)島成功舉辦了“中國(guó)?長(zhǎng)島中華媽祖文化節(jié)”，包括臺(tái)灣在內(nèi)的15個(gè)國(guó)家和地區(qū)的各界人士共1000多人參加，張克輝發(fā)來(lái)賀信，臺(tái)盟中央副主席劉亦銘出席。央視著名主持人趙寶樂(lè)、朱迅主持了“四海心、媽祖情”大型文藝晚會(huì)，著名歌唱家彭麗嬡、郁鈞劍等參加了演出。在天津，民間有“先有天妃宮，后有天津衛(wèi)”一說(shuō)，與媽祖的淵源關(guān)系非同一般。2006年9月，第三屆中國(guó)?天津媽祖文化旅游節(jié)在天津天后宮隆重開幕。張克輝出席并宣布開幕，天津市委副書記、市長(zhǎng)戴相龍致辭，海內(nèi)外2000多位賓客、5000多位游客、3萬(wàn)多位天津市民參加了活動(dòng)。2007年5月，天津天后宮舉行天后圣母赴天津莆田會(huì)館“省親散福”活動(dòng)，中斷近百年的傳統(tǒng)民俗得以再現(xiàn)。2006年9月中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、湄洲媽祖祖廟董事長(zhǎng)林金鎊率湄洲媽祖文化交流團(tuán)赴馬來(lái)西亞、新加坡進(jìn)行訪問(wèn)考察，促進(jìn)了海外華人華橋的交流與合作，擴(kuò)大了媽祖文化在東南亞地區(qū)的影響。2006年9月，加拿大卑詩(shī)省坎伯蘭市市長(zhǎng)貝茨?費(fèi)雷德特先生專程到湄洲媽祖祖廟恭請(qǐng)一尊媽祖神像，擬在坎伯蘭市建廟奉祀，讓華人華僑朝拜，并吸引他們投資開發(fā)煤炭資源。

4.從設(shè)施建設(shè)看媽祖文化的趨勢(shì)。

改革開放30年來(lái)，湄洲媽祖祖廟在廣大信眾的支持，特別是臺(tái)灣同胞信眾的鼎力捐助下，規(guī)模日益擴(kuò)大，形成了西軸線和南軸線大型建筑，氣勢(shì)恢宏，為海內(nèi)外朝圣者提供了良好的環(huán)境，也留下了美好的印象。1990年在湄洲島祖廟山頂創(chuàng)建一座高14.35米，用365塊花崗石雕砌的媽祖石雕像，成為媽祖文化的標(biāo)志招牌。2002年9月，在臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)的捐助下，賢良港媽祖故居竣工，并對(duì)外開放。2006年10月24日，備受海峽兩岸同胞矚目的媽祖文化傳世景觀——媽祖閣，在莆田市忠門半島麒山上奠基開工。2007年6月25日，媽祖閣封頂，閣高四層，總高度32.3米，寓意媽祖農(nóng)歷三月二十三日誕辰，主體建筑占地990平方米，寓意媽祖農(nóng)歷九月初九升天。整體設(shè)計(jì)古樸典雅，融傳統(tǒng)風(fēng)格與當(dāng)代特色于一體，平面為四角減缺方形海棠狀，金色琉璃瓦面頂。媽祖閣下是莆田市正在興建中規(guī)劃面積19平方公里的莆田新次中心區(qū)媽祖城。2007年2月，中華媽祖文化研究院在莆田市區(qū)東巖山奠基，2008年9月18日舉行落成典禮，占地14.5畝，總建筑面積4282平方米，由4座仿古樓房組成，主樓仿古譙樓格式建造，形成莆田特有的地方文化特色。

在山東長(zhǎng)島、澳門、金門、廣東南沙、陸豐等地，都有在建或已建媽祖文化公園和媽祖標(biāo)志性建筑，這些設(shè)施的建設(shè)將把媽祖文化永久地留在中華兒女的心中，代代相傳，生生不息。

2007年5月27日，為滿足廣大媽祖信眾真誠(chéng)而美好的愿望，進(jìn)一步展現(xiàn)湄洲媽祖祖廟的威儀和風(fēng)范,中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)和湄洲媽祖祖廟董事會(huì)等聯(lián)合向海內(nèi)外發(fā)出《捐鑄媽祖金像，永享平安吉祥》倡儀書，正式啟動(dòng)“媽祖金像工程”。該傳世景觀工程擬鑄造一尊高3.23米，重323公斤的全球第一大純金媽祖神像，安奉在祖廟順濟(jì)殿，供廣大信眾永久朝拜和游客觀賞。載至2007年11月1日，媽祖信眾認(rèn)捐總額達(dá)1095.5566萬(wàn)元。

三、媽祖文化的品牌

國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、中國(guó)民俗名譽(yù)理事長(zhǎng)烏丙安教授對(duì)媽祖有精辟的論述，他說(shuō)：“以媽祖故里民俗為標(biāo)志的莆田地區(qū)民俗特色文化，充分展現(xiàn)了中華年俗原形態(tài)文化的豐富性和杰出的創(chuàng)造性。這種古老的地域性本土民俗特色文化，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的廣泛傳播和世代傳承，已經(jīng)發(fā)展成為波及海峽兩岸和五大洲華人社區(qū)聚落的民俗文化圈層，已經(jīng)產(chǎn)生了落地生根并開花結(jié)果的大文化傳播的積極效果，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)化為廣大地區(qū)億萬(wàn)華人的精神力量和物質(zhì)力量，令世人驚嘆和贊美。莆田地區(qū)深厚的民俗文化，具有鮮明的促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的巨大感召力；具有啟迪億萬(wàn)民眾群體同心同德，同呼吸共命運(yùn)的強(qiáng)大凝聚力；具有增強(qiáng)全民族團(tuán)結(jié)和增進(jìn)全社會(huì)穩(wěn)定的巨大同心力。同時(shí)，以其深情厚意的人文關(guān)懷和悲天憫人的精神鼓舞，構(gòu)成了難能可貴的和諧文化交流和文化共享的重要紐帶。”

因此，筆者認(rèn)為要在海西文化建設(shè)中有大作為，應(yīng)運(yùn)用好媽祖文化品牌資源優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)先行先試，實(shí)現(xiàn)媽祖文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.抓名人效應(yīng)，擴(kuò)大媽祖文化影響。

臺(tái)灣有1500多座媽祖宮廟，1600多萬(wàn)媽祖信眾，可以說(shuō)媽祖與臺(tái)灣民眾已經(jīng)建立了很深厚的感情，從臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮八天七夜的繞境進(jìn)香，萬(wàn)人空巷的場(chǎng)面窺其一斑，不少知名人士參與其中，甚至為許多媽祖宮廟題匾。湄洲媽祖祖廟收到了來(lái)自臺(tái)灣的國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生題贈(zèng)“神昭海表”墨寶。2004年，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜先生為湄洲媽祖祖廟題贈(zèng)“圣德配天”墨寶。2005年9月17臺(tái)灣新黨主席郁慕明先生一行專程到祖廟進(jìn)香朝拜媽祖，并于2006年2月19日為湄洲媽祖祖廟題贈(zèng)“風(fēng)調(diào)雨順”墨寶。臺(tái)灣知名人士王金平先生曾多次參與在臺(tái)灣舉辦的兩岸媽祖文化交流活動(dòng)。于2007年題贈(zèng)“恩被四海”墨寶，送給湄洲媽祖祖廟董事會(huì)。此外，連戰(zhàn)先生還為南京天妃宮題贈(zèng)“慈航普濟(jì)”。2007年4月27日為天津天后宮題贈(zèng)“圣德存母心，恩慈佑黎庶”。宋楚瑜先生為莆田賢良港天后祖祠題贈(zèng)“護(hù)國(guó)庇民”，為莆田白湖順濟(jì)廟題贈(zèng)“宏仁善濟(jì)”。早年孫中山曾在臺(tái)灣天后宮祭拜媽祖時(shí)，也借梁?jiǎn)⒊漕}聯(lián)：“向四海顯神通千秋不朽，歷數(shù)朝受封典萬(wàn)世流芳”。汪道涵為湄洲島媽祖碑林題寫“媽祖情系兩岸”等等。現(xiàn)在在各地舉辦的媽祖文化藝術(shù)節(jié)、媽祖論壇等活動(dòng)中，高層官員、僑領(lǐng)、各界知名人士、知名專家學(xué)者齊聚一堂，共商媽祖文化發(fā)展。

所有這些知名人士本身就是宣傳載體，他們的影響力波及范圍廣，要把他們對(duì)媽祖文化的真知灼見，整理出來(lái)，廣為宣傳，擴(kuò)大媽祖文化的影響。

2.抓聯(lián)誼結(jié)親，做大做強(qiáng)媽祖文化。

自從1988年10月臺(tái)灣北港朝天宮與湄洲媽祖祖廟締結(jié)“至親廟”以來(lái)，海內(nèi)外著名的媽祖宮廟基本上都與湄洲媽祖祖廟締結(jié)了“至親廟”，并進(jìn)行了密切的交流。近年來(lái)，在中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)的推動(dòng)下，海內(nèi)外媽祖宮廟的交流活動(dòng)日益頻繁，加深了相互的情誼，真正體現(xiàn)了“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的和諧氛圍。因此，要積極引導(dǎo)大小媽祖宮廟挖掘特色，在中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下，加強(qiáng)媽祖宮廟之間的溝通，統(tǒng)一規(guī)范祭祀禮儀，搭建交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)共贏互利的局面，把媽祖文化做大做強(qiáng)。

3.抓文藝精品，傳承媽祖文化精髓。

隨著媽祖信仰資源的不斷發(fā)掘，文學(xué)藝術(shù)界人士以敏捷的思路，緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)作了大量反映媽祖精神的文學(xué)、影視、戲曲、音樂(lè)，工藝、美術(shù)作品等，這些作品體現(xiàn)出媽祖“真、善、美”和博愛精神，洗滌了人們的心靈，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。其中，有的作品獲得了國(guó)家精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。所以，應(yīng)有組織地加強(qiáng)創(chuàng)作媽祖題材作品的隊(duì)伍建設(shè)，適當(dāng)?shù)夭扇—?jiǎng)勵(lì)措施，鼓勵(lì)文藝工作者們創(chuàng)造出更多更好的作品。

4.抓品牌創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)媽祖文化可持續(xù)發(fā)展。

目前媽祖史料研究專家學(xué)者側(cè)重于挖掘媽祖原始史料的收集整理，為媽祖研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化研究學(xué)者側(cè)重于挖掘媽祖文化的內(nèi)涵和外延，引導(dǎo)廣大信眾倡導(dǎo)精神文明心靈家園建設(shè)。文藝工作者則是提煉媽祖文化精髓，以作品鼓舞人，以媽祖精神啟迪人。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者從經(jīng)濟(jì)角度開發(fā)媽祖文化蘊(yùn)涵的商機(jī)，莆田學(xué)院環(huán)生系研究所成功開發(fā)了淡水附殼像形珍珠像模工藝流程和培育技術(shù)，培育出高質(zhì)量媽祖像形淡水珍珠。這些人在各自領(lǐng)域都取得了豐碩的成果，為了使星星之火促成燎原之勢(shì)，必須把資源聚合成一體集中展示媽祖文化品牌，就要建立一座媽祖博物館，把媽祖的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、研究成果、文藝作品等收集陳列出來(lái)，在運(yùn)作上可以大膽創(chuàng)新，采取政府主導(dǎo)，民間運(yùn)作方式，盡快建設(shè)一所具有媽祖文化特色的現(xiàn)代化專題性媽祖博物館。此外，應(yīng)發(fā)揮中華媽祖文化研究院的主導(dǎo)作用，增強(qiáng)海內(nèi)外媽祖文化研究機(jī)構(gòu)的交流與資源共享、成果共享。相信在海內(nèi)外各界人士的共同努力下，媽祖文化必將為世界和平與發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5.抓“世遺”申報(bào)，助推海西文化大發(fā)展。

2006年10月30日，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、福建省炎黃文化研究會(huì)等單位聯(lián)合舉辦的第三屆閩臺(tái)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在莆田舉行，來(lái)自閩、臺(tái)、港、澳兩岸四地的近百名專家學(xué)者與會(huì)研討，張克輝發(fā)來(lái)賀信，中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡平、全國(guó)政協(xié)港澳臺(tái)僑委副主任何少川、臺(tái)灣海峽兩岸和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭俊次博士等出席研討會(huì)，部分專家學(xué)者聯(lián)合發(fā)出倡議，將中華媽祖文化納入國(guó)家申報(bào)“世遺”名錄。2007年10月，第三屆“湄洲媽祖?海峽論壇”上專家同樣提出了這個(gè)建議。因此，應(yīng)盡快成立籌委員正式啟動(dòng)籌辦中華媽祖文化申報(bào)“世遺”的工作 ，聯(lián)合一切力量，廣泛收集申報(bào)資料、統(tǒng)一規(guī)范運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)

[1]《湄洲媽祖》（1987年）

[2]《海神媽祖》（2001年）

[3]《莆田縣宗教志》

[4]《大甲鎮(zhèn)瀾宮》（臺(tái)灣）

[5]《媽祖?zhèn)鳌罚?998年臺(tái)灣王家聲）

[6]《臺(tái)南大天后宮》（2004年臺(tái)南大天后宮管理委員會(huì)印行）

[7]《媽祖史錄》黃國(guó)華（《中華媽祖》雜志）

[8]《中華媽祖》雜志（2006年、2007年）