描摹鄉土意象　宣泄人性悲情

衡量一篇散文是否成功的最為重要的標準，就是看這篇散文中所表達的情感是否能得到真實而藝術的表達。林非先生指出：“散文的靈魂是自由自在地抒發真情實感。”（《東方散文家的使命》）這些年來，我就是在自己的廢黃河歷史民俗文化系列散文的創作中，對鄉土散文的悲情意象的描摹上，進行一些探索和嘗試。

在創作“廢黃河歷史民俗文化系列散文”時，抓住民族命運、大眾生存這一切入點，努力以大胸懷和大視角去營造遼闊蒼遠與深邃博大的散文悲情意境，同時又在不停地尋找作家自身對民族命運和大眾生存的獨到感悟，將個人感悟和民族情感相融合，這樣才能使廣大讀者的情感與作品一起產生共鳴。在《蝴蝶雪》（《散文選刊》2006年第4期）里表現出2500年前河南發生的一幕十分凄美悲壯的畫面：“那是一個夏天的傍晚，晉國音樂家師曠孤獨地跪坐在高臺之巔，神色嚴峻地吹奏著祈禱禹王的長簫。而高臺之下洪水滔天，浩浩蕩蕩，橫無際涯。高臺四周成千上萬的白色蝴蝶在翩躚起舞。隨著那如泣如訴、委婉幽咽的蕭聲，白色蝴蝶愈聚愈多，紛紛揚揚，遮天蔽日，猶如漫天大雪。”

這就是對洪荒時代我們這個民族災難的悲情描繪。在這神秘奇特的蝴蝶雪里，大禹的靈魂好像還在四處奔波，師曠的簫樂至今還在余音繚繞。通過這種遼闊曠遠、深邃蒼茫的意境的描繪，表現出作者對悲劇美的一種審視與觀照。而《一眼看千年》（《散文百家》2008年第4期頭條）就是想把鄭板橋之“怪”性格放在整個中國封建社會的大背景下去揭示，從而表達官本位主流思想對中國社會發展的深遠影響，表現出鄭板橋之“怪”其實就是屢遭打擊之后的性格變態和人性畸形。

我們要重塑散文的憂患意識，通過對大眾生存狀態的關注和對底層百姓苦難的藝術展現，所表現出來的強烈的悲劇情感，去強烈地打動廣大讀者，正是“廢黃河民俗文化系列散文”創作的一個努力目標。而去真實地發掘和表現現實， “當鬼子把還在滴血的刺刀架在陳大媽的脖子上，要她交出八路的時候，鄉親們萬萬沒有想到，她居然把自己的獨生子交給鬼子帶走了。第二天，她的相依為命的兒子被鬼子殺害了，還被殘忍地掛在城門上示眾”。這就是《日落云梯關》（《新創作》2005年第4期）中描寫的陳大媽。而正是這樣的一位為革命事業貢獻了自己一切的陳大媽，后來卻孤苦伶仃，生活無著。一直到1989年也就是解放40年后的一個冬天，時任江蘇省省長的顧秀蓮到革命老區訪貧問苦，來到當年的陳大媽這個五保戶的家中才得以將真相大白于天下。評論家顧驤先生認為，我的文學作品為廢黃河歷史民俗風情的衍變作了系統的描述，勾畫出了廢黃河民俗風情的“清明上河圖”。他對我的鄉土散文的創作予以充分的肯定和鼓勵。這些年我一直以鄉土特色散文為我的創作目標，并為之作出一些努力和探索。

散文的鄉土氣息要通過作家的鄉土情結去表達，散文的鄉土氣息的靈魂則是作家的鄉土情結。如果沒有這種靈魂，散文的情感勢必形成無病呻吟之“虛情感”。《七十七盞河燈》（《文學界》2008年第8期）是通過廢黃河地區喪葬習俗的描寫去襯托對父親去世過程的生命思考。《廢黃河之戀》（《文化時報》2006年1月16日）中的“我依戀著廢黃河，就如同草木皈依著土地，把執著、癡情和狂熱完完全全地融化到自己的生命中去了。”最使我永遠不能忘懷的還是寧可自己餓昏了也要讓我吃飽的老祖母。如果說少年時代對廢黃河的依戀只是局限于他對老祖母的追憶，那么苦難和抗爭、負重和拼搏、廢棄和新生，所匯集成的廢黃河的震撼人心的悲劇美，所塑造成的廢黃河的波瀾壯闊的殘酷美，則是作者現在為之傾倒、為之愛憐、為之熱戀的情感緣由了。《梅香百年》（《中國作家》2008年第5期、《文學教育》2008年第7期）中的“童年周恩來在故鄉淮安親手種植的那兩株臘梅，已經綻放了整整的一個世紀。當年的幼苗現已變成了枝椏縱橫、蓬勃參天的大樹。”作品努力通過梅花這個抒情載體，把對家鄉熱愛的鄉土情結呈現在讀者的面前。

如何能讓一篇散文深深地打動人心，催人淚下？決定因素就是要尋找民族情感和個人體驗的結合點，并以此作為散文創作的切入點，從而避免散文情感的矯揉造作和大眾情感與個人情感的“兩張皮”。這里強調的是作家的個人獨到的情感體驗在散文創作中的重要作用。在《絕境狂奔》（《文匯報》2004年5月24日，《作家文摘》2005年5月27日）中表達出對當下市場經濟背景下的人性的思考。

散文能真正地打動讀者，在讀者的心中產生震撼力，關鍵在于能否用自己敏銳的目光去透視作品所要表現的主人翁的內心世界，并把這個深刻的體驗藝術地展示給讀者。《向生命借貸》（《中國作家》2006年第8期，《散文選刊》2007年第1期，獲第三屆冰心散文獎）中的老姨，一生坎坷，歷經磨難。正是對老姨悲慘命運的深情理解，才使老姨這個人物能夠深深地打動人心。對散文悲情的描寫體現了散文創作始終通過個人情感去輻射大眾情感，去表達底層疾苦，去表現百姓苦難。《桃花癲》（《散文家》2008年第8期）中通過對干大奶人生無數次偶然相加，最后成就了她人生的必然的描寫，表現了她的人生悲劇的必然，特別是在她無數次偶然的悲劇之后，那顆正直善良的心卻絲毫未改。在《一個浪漫靈魂的最后掙扎》（《作品》2008年第10期）中，表達了作者對吳承恩創作時復雜心態的把握，從而表現與別人不同的生命感悟和悲情表達。

何鎮邦先生在評價我的散文創作時指出：“吳光輝以廢黃河歷史民俗風情為創作題材的散文，已經為他贏得了令人矚目的成績。他追求區域特色的創作思想一直作為他的文學目標矢志不渝地堅持著。在他的散文創作里，依然倡導以廢黃河歷史民俗風情這一地域文化為散文的承載，并且一步一步地實踐著自己的廢黃河歷史民俗文化散文的標志。特別是從他的散文中我們領略了悲壯美的審美效應。而這正是吳光輝廢黃河歷史民俗文化散文的最重要的審美特征，也是他的藝術價值所在。”在這里何鎮邦先生所說的悲壯美，正是我的鄉土散文創作一直堅持想通過真實情感營造出來的審美效果。