“版本差異”——不可忽視的語文課程資源

語文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)有的知識(shí)點(diǎn)解釋不一、眾說紛紜、莫衷一是的現(xiàn)象。學(xué)生有困惑請(qǐng)教教師時(shí)，有的教師干脆稱之為版本不同，將之?dāng)R置一邊，不予深究，這實(shí)在是對(duì)寶貴的課程資源的浪費(fèi)。現(xiàn)以蘇教版高中教材必修四中晏殊的《蝶戀花》“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”為例：文本中注解為【彩箋】彩色的信箋。【尺素】漢代用素絹寫信，通常為一尺長(zhǎng)，稱為“尺素”。后來成了書信的代稱。筆者查閱了《唐宋詞鑒賞辭典》（江蘇古籍出版社），其中“欲寄彩箋無尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”中的“兼”則成了“無”。書中有兩種解釋：①結(jié)尾兩句承“望盡”句來，雖“望盡天涯路”，終不見天涯人，那么，相思之情，只有托之于書信了。然而，要寫信，又恰恰沒有信紙，怎么辦呢？這里“彩箋”即是“尺素”。一個(gè)家有“檻菊”“羅幕”“朱戶”“高樓”的人，而竟“無尺素”，這顯然是他本人也不相信的，極為笨拙的推托。而其所以寫出這種一望而知的托辭，則又顯然出于一種難言之隱。比如說，她是否變心了呢，或是嫁人了呢？他現(xiàn)在是無法知道的。所以接著又說，即使有尺素，可山這樣連綿不盡，水這樣廣闊無邊，人究竟在什么地方都不明白，又何從去寄呢？這兩句極寫訴說離情的困難和間阻，將許多難于說，或不愿說的事情，輕輕地推托于“無尺素”，就獲得了意在言外、有余不盡的藝術(shù)效果。②另一本說“無”作“兼”，則是加重語氣，說是寄了“彩箋”，還要寄“尺素”，以形容有許多話要說，義亦可通，但不如“無”字的用意那么曲折、深厚。顯然《唐宋詞鑒賞辭典》的解讀兼顧了版本的差異，顯得深刻全面合理。

再如李煜的《虞美人》一詞中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，“朱顏”有兩種版本解釋：《鼎尖教案》中這樣解釋：“朱顏：紅顏，少女的代稱。這里指南唐舊時(shí)的宮女?！痹凇短扑卧~鑒賞辭典》中則解釋：“故國(guó)的美好景物已經(jīng)不堪回顧。故國(guó)的景物象雕欄玉砌等還在，但人的容顏因愁苦改變，這里還含有人事的改變，人的主奴關(guān)系的改變?！边€有不少教師和教輔資料將其解釋為“作者的容貌、宮殿的顏色……”孰是孰非，姑且不論。不同的人建構(gòu)了不同的意義理解，為我們比較優(yōu)劣，甄別是非，深層次解讀文本，提供了良好的課程資源。類似這樣的例子不勝枚舉，語文教學(xué)中不能忽視這些資源，相反要充分利用好這些語文課程資源。究其理論依據(jù)和意義作用有以下幾點(diǎn)：

1.“版本差異”為我們探究性學(xué)習(xí)提供了寶貴的課程資源

探究學(xué)習(xí)，是指學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、獲得自主發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。在探究學(xué)習(xí)中，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的方法，通過各種學(xué)習(xí)途徑“獲得知識(shí)和能力、情感和態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展”。入選語文課程中的文章都是經(jīng)典名篇，是古今中外文化中的精品，是名師大家之作。在剖析與解讀中不免見仁見智，甚至有以訛傳訛的現(xiàn)象。因此，甄別知識(shí)真?zhèn)?、判別解釋合理與否以及遴選最佳解讀答案，“版本差異”無疑提供了一種不可或缺的珍稀語文課程資源。

2.“版本差異”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維乃至創(chuàng)新性思維大有裨益

有些教材對(duì)有爭(zhēng)議的地方，只提供一種說法，顯失恰當(dāng)。在教學(xué)中我們要抓住這一“版本差異”，大做文章，放手讓學(xué)生從語法、文意、寫作背景、詞源、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行探究，使探究呈現(xiàn)多向放射狀。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性創(chuàng)造性思維品質(zhì)具有不可替代的作用。

3.“版本差異”也是建構(gòu)主義知識(shí)觀的一種具體外在體現(xiàn)

建構(gòu)主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)的是人類知識(shí)的主觀性，他們認(rèn)為，人類知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的的進(jìn)步不斷被新的解釋和假設(shè)所推翻、所取代的。人類知識(shí)有著高度的不確定性、相對(duì)性。學(xué)生的書本知識(shí)就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較為可靠的假設(shè)，而不是最可靠的解釋。對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的情境性，人們面臨現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不可能僅靠提取已有的知識(shí)就能解決好問題，而是需要針對(duì)具體情境中的具體問題對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行改組、重組甚至創(chuàng)造才能更好地解決問題。按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)包含真理性，但不是絕對(duì)正確的答案，它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)一種更可能正確的解釋。而且更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受前，對(duì)個(gè)體而言，毫無權(quán)威可言，不能用科學(xué)家、教師、課本來壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受只能靠他自己的建構(gòu)來完成。所以學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化。

4.“版本差異”也為我們師生提供“對(duì)話”與“合作”的平臺(tái)

對(duì)話范式的教學(xué)理論認(rèn)為，信息社會(huì)的來臨迫切要求對(duì)話式教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展和社會(huì)的開放使得孩子接受的信息很多，客觀上他們逐漸形成了自己的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。只有通過對(duì)話，才能真正平等地建構(gòu)起對(duì)課程知識(shí)的意義理解。對(duì)話是對(duì)話者之間不同視界融合的過程。開放的對(duì)話中，對(duì)話者與自我、文本、他人的互動(dòng)過程是一種不斷反思的過程。教學(xué)是師生合作共同進(jìn)行的主題探究式和問題解決式的學(xué)習(xí)。顯然，“版本差異”使得學(xué)生與老師需要共同合作探究，通過平等對(duì)話，真正共同建構(gòu)對(duì)知識(shí)意義的理解。

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（趙明亮 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225002）