“公民”不宜隨便被打包

吳稼祥

從美化本民族，到美化本民族中的年輕人和軍人；從妖魔化西方，到妖魔化本民族精英，表明從上世紀90年代集結到《中國可以說不》那根樹樁上的中國民族主義者們，已經演變成民粹主義者。

都說當代社會其實就是包裝社會。

一只臭雞蛋，如果包裝得好，也能賣個好價錢。樊綱說美國的次貸信用產品就像爛蘋果，每衍生一次，就被包裝一次，先是錫箔，接著是銀箔，最后是金箔，價格越賣越高，爛蘋果還是那個爛蘋果。不過，到了賣不出去的時候，餡兒就露出來了。那餡兒，就叫“次貸危機”。這都是美國華爾街那幫金融包裝高手們干的。

當下，中國也出了一批包裝高手，不過，被他們打包的，不是證券，而是人群。這批高手，就是《中國不高興》一書的5位作者，那本書就是一疊五顏六色的包裝紙。他們根據自己的需要，把生活在中國土地上的人們當作一塊大豆腐，隨意切割，漫不經心地包裝，然后貼上各種標簽：“火炬一代”，“四月青年”，“民間”，“年輕人”，“英雄集團”，“中國人”，“中華民族”，“政治、知識和經濟精英”，“人民”，“政府、資本和百姓”……名目繁多，難以一一枚舉。

不過，這些“豆腐”被包裝起來，并不都是要進拍賣行，有的準備被他們賣，有的則為了被他們臭。在包裝者看來，最臭的豆腐，就是政治、經濟和知識精英，臭得連狗屎都不如。請看才華橫溢的劇作家黃紀蘇口吐蓮花的布道詞：“精英階層日漸腐朽，勢不可擋的腐朽。上世紀90年代以來，一個金錢，一個官位，把精英捆得跟大閘蟹似的。”

最香的豆腐是什么人呢？當然是“年輕人”，“火炬一代”，“四月青年”，而且人像豆苗一樣，越年輕越嫩就越香，當然也最適合被在火鍋里涮。最年輕的當然是80后。“順向民族主義者”（因為他反所謂逆向種族主義）王小東說，“今天80后比老幾代人愛國得多。……在愛國問題上，在民族凝聚力問題上，80后比70后強，70后比60后強，60后比50后、40后強，體現了一個單調上升規律。”此外，最受王小東推崇的，就是“英雄集團”，這個集團顯然不是政治、經濟和知識精英，而是軍事精英，王小東對此說得很清楚：“現在只有一些軍事迷還具有這樣的視野，但軍事迷不屬于精英階層。”

從美化本民族，到美化本民族中的年輕人和軍人；從妖魔化西方，到妖魔化本民族精英，表明從上世紀90年代集結到《中國可以說不》那根樹樁上的中國民族主義者們，已經演變成民粹主義者。這些人知道，民族主義在中國這樣的超大型國家里顯然缺乏可操作性，要把一種思想變成一組行動，或者一系列運動，必須讓概念有個抓手。

正是出于這種考慮，當代世界各國各地區的民族主義思潮都傾向于把民粹主義作為自己的工具。民粹化的民族主義，就是把“民族”當作一個竹筍進一步剝離，先剝掉的就是敵人，首先是西方，然后是政治經濟知識精英，最后剩下的“筍心”， 就是英國學者保羅·塔格特說的民粹主義者想象的“心臟地帶”（heartland），就是80后，就是穿軍裝的英雄集團。處于心臟地帶的這部分人群，道德高尚而又團結一致，特別容易行動起來，“高尚一把”。怎么行動？或大或小范圍地“凝聚”。關于這一點，還是王小東說得清楚：

“國家不行還有民間（當然是80后的民間——本文作者注），民間可以大范圍凝聚，也可以小范圍凝聚。我曾經說過，即使到了明代，中國海盜還是很了不起的，很少的幾個人就能夠在國外橫行。中國要這種精神，即使精英所組織的國家框架出了問題，我們也還能凝聚得起來。能大規模凝聚就大規模凝聚，大規模凝聚的條件不具備，小規模凝聚也可以。”

2008年北京奧運火炬傳遞遇到杯葛，以80后為主體的年輕人大規模“凝聚”了一把，讓《中國不高興》的作者們很是高興，于是，被他們親切地稱為“火炬一代”，“四月青年”，成了他們的心肝寶貝。為什么他們這么可愛，據說，他們腦子里有中國“天命所歸”的信念，心中有中國要做世界老大的“大目標”，血管里流著尚武精神，還有準備打仗的英雄氣概，懂得在資源短缺條件下“持劍經商”的必要性，等等。

對這種具有軍事色彩的民粹化民族主義要說出個子丑寅卯來，并不容易，從我的政治學老本行來看，這種民族主義與別的民族主義一樣，都是一種意識形態，它在蘇東解體后在中國流行，是想成為舊意識形態的代用品。按照英國思想家埃里·凱杜里（E.Kedourie）的見解，近代以來，世界流行兩種政治，一種是意識形態政治，民族主義政治是其中一種；另一種是憲政政治。他說，“意識形態政治關注在社會和國家中建立一種局面，以致每個人，正如他們在舊式小說中所云，從此將永遠幸福生活。”王小東給我們描繪的幸福生活是什么呢？中國在這個世界上除暴安良，管理比現在中國所具有的更大更多的資源，給世界人民帶來福祉。“我們要領導這個世界，西方人要排第二，”他說。要描繪這幅公正、美好和幸福的幻象，他和他的同志們可能需要一塊比當前中國更干凈的畫布。

憲政政治并不習慣做夢。它關注的是在社會和國家中建立一種結構，讓所有的權力在干好事時相互促進，在干壞事時相互制衡，它保障每個公民追求幸福的權利，而不是讓他們分享相同的集體興奮。如果說憲政政治有什么目標，那個目標應該是讓社會免于侵略，通過公正的立法和管理，調節各種集團之間的分歧和沖突，并將法律置于無論何等重要和強大的局部利益之上，并讓全體公民有程序地分享國家權力。

說到這里，可能有人會質疑，憲政政治包含的民主，《中國不高興》作者們也不反對呀，黃紀蘇和王小東還很贊成呢。黃紀蘇說，“我們對民主既沒有必要紅著眼睛圈迷信它，也沒必要閉著眼睛否認它，而應該存一種實事求是的態度，持一種為中華民族整體利益著想的立場。”民主是一件外套，里面穿的衣服可不一樣。其實，民主也有意識形態民主和憲政民主之分。意識形態民主是一種整體民主，或者說是把公民打包成各種各樣群體的民主，實行這種民主必然伴隨著集體行動，它要么很難實行，要么導致領袖個人集權，要么釀造動亂。這種民主在過去的德國實行過，在今天的某些拉美國家和中東國家還在實行，似乎并沒有為人民幸福、經濟繁榮和良好政府開出保證書。

憲政民主以公民個人為行為主體，它的實現是多數人自由選擇的結果，而不是某個或某些人代表中華民族對整體利益作出判斷的結果。靠王小東和黃紀蘇來替我們判斷行嗎？當然不行，昨天要的民主，到今天可能就要不得了。王小東說他一直不后悔主張民主，但是，他現在擔心，目前這個環境，還能不能給中國一個實現民主的機會。他問道：“為了應付生存危機，民主是最好的解決手段嗎？”他的言下之意，當下的危機正在壓倒民主。幸好被壓倒的，也許只是他自己的感覺，而不是中國每個公民的真實感受。■