太原北齊徐顯秀墓“羽翼獸”試析

何　京

關鍵詞：北齊；徐顯秀墓；壁畫；羽翼獸；文化交流

摘要：在山西太原東郊發掘的徐顯秀墓，其壁畫內容和繪畫風格包含著較多的域外文化因素。特別是該墓石門扇上部所見的“羽翼獸”，有著重要的研究價值。中國古代神話傳說中的神獸瑞禽種類繁多，數量龐大，加之后世的訛傳誤注。使其自身面目幻化不清。分析可知，徐顯秀壁畫墓石門扇上部所見神獸，既非中國傳統神話傳說中的“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，亦非外來宗教文化觀念中的“塞穆魯”，它應該是由不同的動物混搭出雙翼形象的“羽翼獸”，是廣袤的歐亞大陸上各類文化交織互動的融合產物，在歐亞各古代文明中均有表現。“羽翼獸”這一重要元素可能是貫穿這一歷史時期的一個藝術主題，亦是中西方文化交流互見的具體體現。

2000～2002年，考古工作者在山西省太原市迎澤區郝莊鄉王家峰村東發掘了北齊武平二年(571年)太尉、武安王徐顯秀墓，這是一座目前已知的北朝保存最為完好的壁畫墓。

墓地位于太原市東山西麓的山前坡地，西南距晉陽古城遺址約16公里。該墓由墓道、過洞、天井、甬道、墓室五部分組成，上有夯筑封土堆。墓向185°，通長30米。墓室為穹隆頂磚券單室結構，平面呈弧邊形。

徐顯秀墓雖然曾經多次被盜掘，但是仍然出土了墓志、陶俑、瓷器和藍寶石金戒指等文物，尤為重要的是出土了300余平方米的彩繪壁畫，包括墓道兩側的儀仗出行隊列，墓室四壁的墓主人家居宴飲、出行備馬備車場面，以及天象祥瑞、神獸瑞禽等題材，內容十分豐富。該壁畫繪制精美，應代表了當時繪畫的最高水平。其內容再現了北齊達官顯貴的奢華生活，暗示著人們的信仰觀念，同時為我們研究北齊的社會文化生活提供了珍貴的形象資料。

徐顯秀墓的壁畫內容和繪畫風格包含著較多的域外文化因素。對此，已有不少學者著文進行了研究和評價。據該墓的發掘簡報：“發掘時，石門扇已不在原位置，而是倒在甬道內。……石門正面雕刻精細，背面粗糙。門扇為浮雕彩繪。西門扇高1.6、寬0.63米，上部刻有一鳥身獸頭蹄足獸，口銜花草。下部刻有一白虎，清晰可見。但在后期彩繪時，在原雕刻的白虎形象上又用顏料改繪出一鳥的形象。”“東門扇高1.6、寬0.64米，上部同樣刻有一鳥身獸頭蹄足獸，口銜花草。下部刻有一青龍，面目清晰。與西門扇相同，在彩繪時，用顏料改繪出一鳥的形象。門扇四周刻有蓮花和云氣紋。”由此可知，兩石門扇上的神獸瑞禽共計4種6個，分別為浮雕的龍1、虎1，浮雕上色的鳥身獸頭蹄足獸2，彩繪神鳥2。

就目前的考古發現和研究來說，北朝時期的墓葬石門裝飾多以成排的乳釘紋為主，個別如婁叡墓和山東嘉祥英山隋墓等，青龍、白虎分別繪于整個門扇。因此，據目前的考古資料來看，徐顯秀墓的石門扇裝飾尚屬獨例，其布局安排和表現手法可謂匠心獨運，耐人尋味。在此，試結合其他考古發現和歷史文獻資料，對石門扇上部的“羽翼獸”進行說明。

發掘簡報將東、西石門扇上部浮雕彩繪的神獸均描述為“鳥身獸頭蹄足獸”，但仔細端詳之，兩者還是有所不同，除翅羽和尾翎之表現方法不大相同外，主要區別體現在獸頭之角上。西門扇之神獸頭部能夠明顯看到有雙角，且尖銳挺立；而東門扇之神獸頭部長有一向上彎起之角，細長圓潤，其上似附有團簇狀物。

我國古代傳說中的神獸瑞禽往往依據頭頂之角或冠相區別，比如鳳與鸞之外形區別主要在于是否有高冠，有則是鳳，無則是鸞。再比如《漢書·西域傳》所記烏弋山離國“有桃拔、師子、犀子”，后孟康注：“挑(桃)拔一名符拔……一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”鑒于此二神獸大體風格相似，又分別位于東、西石門扇之上部，故推斷其功能作用和包含的思想觀念應該相同。

中國古代神話傳說中的神獸瑞禽種類繁多，數量龐大，加之后世的訛傳誤注，使其自身面目幻化不清。徐顯秀墓石門扇上部的二神獸是否屬于中國本土神話傳說體系的產物?在《試論北齊徐顯秀墓的襖教文化因素》一文中，作者簡單提到在山西太原婁叡墓壁畫中有相似的“怪鳥”被命名為“獬豸”，河北磁縣灣漳北齊大墓所繪神獸中也有與此相同的。我們不妨結合這幾座北齊壁畫墓，將神獸的形象相比較。

1、獬豸說

婁叡墓甬道東壁的獬豸形象，為“頭身作羊，又似鹿，兩肋有翅，偶蹄，口銜卷草(蓮花枝)，腳踏彩色祥云”。灣漳北齊大墓的墓道東壁繪一神獸，被解釋為獬豸，其形象為“一頭作鹿首、鳥身、雙蹄足的神鳥。首有雙角，長頸，肩生雙翼，展翅南飛，長尾后拖”。

在我國古代神話傳說中，獬豸嫉惡如仇，專觸為惡者，又被稱為“法獸”，史籍之中多有記載。《后漢書·輿服下》：“法冠……或謂之獬豸冠。獬豸神羊，能別曲直。”《晉書·輿服》：“或謂獬豸神羊，能觸邪佞。《異物志》云：‘北荒之中，有獸名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者。”《隋書·禮儀七》：“董巴志曰：‘獬豸，神羊也。蔡邕云：‘如麟，一角。應劭曰：‘古代有此獸，主觸不直，故執憲者，為冠以象之。”從這些史籍記載中可知，獬豸的基本體態應為羊首一角獸。單就此特征來看，確實與徐顯秀墓東門扇上部的神獸相若。那么，獬豸是否還具有鳥的形體特征，史籍中不見描述。若我們窮究其理的話，如果獬豸具有鳥的形態特征，那么如此明顯的特點為何不見于史籍記載呢?

2、梟羊說

在灣漳北齊大墓墓道東西兩壁各有一神獸，“首作羊形，有雙角，身作鳥形，兩翼展開南飛，足偶蹄如羊。……有可能是記載中的梟羊。”憑此描述和壁畫圖案所見，確與徐顯秀墓門扇上部的神獸相近，只是作者引述的發掘報告和史籍記載均與壁畫所見形象相去甚遠。由此，作者推論“梟羊”應該具備梟和羊的形象，應是有翼，有角，頭似羊而又類梟，羊蹄足。這種推論無論是從字面理解，還是從道教羽化成仙角度考察，均有一定道理，只是將“梟羊”這一神獸想象地理解為“取羊的首和足之特征而羽化，成為仙物”，恐怕會因缺乏證據而顯得有些牽強附會。

3、飛廉說

飛廉在史書中多有記載和轉注，例如《集解》：“飛廉，龍雀也。”《漢書·武帝紀》顏師古注引晉灼曰：飛廉“鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。”還引應劭曰：“飛廉，神禽，能致風氣者也。”由此可推斷，飛廉作為風神，其原始形態應與禽鳥有關，雖然雜有其他動物的形體特征，但其主要的形體特征應該沒有離開鳥雀禽類。

在灣漳北齊大墓墓道東西兩壁各見一龍首雙翼鳥，“西壁之頭作龍首，似有髯，有角，長頸，雙翅展開南飛。后拖長尾，雙足作雞爪形，三距。東壁之頭頂生雙角，角上作齒狀紋，角端成鉤形，張口，上嘴長，吞舌，短頜。身作鳥形，朱羽展開，后拖二長尾，鱗狀羽紋。……應為飛廉。”根據史籍的記載和壁畫所繪，風神飛廉的形象躍然紙上。

不過，值得探討的是，孫機先生在《七鴕

紋銀盤和飛廉紋銀盤》一文中，將西安何家村唐代窖藏出土的“翼牛紋六瓣銀盤”考證為“飛廉紋銀盤”。該銀盤底部的圖案與灣漳北齊壁畫墓所繪飛廉不同，但與徐顯秀墓門扇上部的二神獸形象相近。孫機先生通過對該窖藏同時出土的五件銀盤的器形和圖案的分析，得出銀盤非泊來品，而是中原本土產物的結論。同時，結合一些出土文物考證了“飛廉”的形象演變，指出銀盤上的飛廉形象乃是其“在唐代的新發展”。

雖然同稱“飛廉”，但體貌特征卻大不相同，一為龍首鳥爪，一為獸首獸蹄，究竟出現在灣漳北齊大墓東西墓道、徐顯秀墓東西石門扇和“飛廉紋銀盤”上的神禽瑞獸具體為何物，實在令人不解。

郎保利、渠傳福在《試論北齊徐顯秀墓的祆教文化因素》一文的注解中還提到，姜伯勤先生認為，門扇上部的神獸“雖不是典型的祆教神鳥，但肯定與中亞文化有關”。這里所言襖教神鳥即是塞穆魯(senmurv)，這種神鳥前半身像犬，后半身像鳥。它在薩珊國的地位猶如中國古代的龍，象征著帝王的權威和國勢的興隆，尊貴無比。對此，孫機亦指出塞穆魯紋之神獸的頭部似犬，足為獸爪，尾部為花苞形的孔雀尾，與飛廉的頭部多為雙角或獨角的牛、羊形，足為蹄形，尾部為鳳尾形者頗不相同。

如果嚴格按照史籍記載與壁畫圖案所見推論出的某一具體神獸形象作為判斷標準，那么恐怕會造成一物一說，物物不同的結果。其實，無論是史籍所描述的神獸形象，還是具體出現在壁畫、器物之上的神獸形態，都不可能是完全相同的。磁縣灣漳北齊墓、山西太原婁叡墓和徐顯秀墓的年代相距不過十余年，所在地區都是北齊重地，墓主的身份不是皇親國戚，就是掌握軍政大權的重臣，墓葬壁畫的內容亦基本相同。由此觀之，是否可以得出一結論，即徐顯秀壁畫墓石門扇上部所見神獸既非中國傳統神話傳說中的“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，亦非外來宗教文化觀念中的“塞穆魯”，它應該是一種“羽翼獸”的形象表現。

由不同的動物混搭出雙翼形象的“羽翼獸”，是廣袤的歐亞大陸上各類文化交織互動的融合產物，在歐亞各古代文明中均有表現。“羽翼獸”來源復雜，而時代與地區的差異更使其呈現出令人眩目的多元化發展。從我國境內的發現來看，“羽翼獸”以各種材質為載體，廣泛地流行于春秋到魏晉南北朝的藝術作品中。除具備較為一致的母題之外，“羽翼獸”的具體形象深植于傳統文化的土壤之中，也正因如此，才幻化出不同的形象，成為始終貫穿于這一時期的藝術主題。

徐顯秀墓所處的時代是中國歷史上風起云涌、動蕩不安的時代，同時又是思想最解放、個性最張揚的時代。隨著匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族進入中原，建立政權，民族的融合與文化的交流空前頻繁，多元文化并蓄發展。同時沿著絲綢之路而傳來的西域文明，諸如印度的佛教和波斯的祆教，也紛紛加入交流融合的主流，激蕩著純粹的漢文化，為當時社會之物質生活和思想觀念的發展注入新的元素。

通常認為，北齊的統治者是鮮卑化了的漢人。據《北齊書·神武紀上》記載：“神武既累世北邊，故習其俗，遂同鮮卑。”陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中特別強調“北齊之宮廷尤以其末年最為西域胡化”。《洛陽伽藍記》記載：“有蔥嶺以西，至于大秦，百國于城，其不吹附，胡商販客，日趨塞下。”而墓葬所處的晉陽地區乃是西域胡人主要的聚居地之一，胡床、胡食、胡服、胡語、胡歌、胡樂、胡舞、胡戲等在北齊朝野上下甚被推崇，廣泛流行。正因如此，徐顯秀墓的壁畫和隨葬品包含了較為明顯的外來文化因素。比如墓室北壁仕女裙上有典型薩珊波斯風格的聯珠紋圈對獸，東壁仕女裙和西壁馬鞍袱上的聯珠紋圈菩薩形象，牛車頂棚之上懸置的聯珠紋造型的寶鏡狀物件，儀仗出行隊伍中高鼻深目、絡腮胡子的胡人以及墓室出土的鑲嵌寶石的金戒指等。

交流與融合的時代背景還體現在宗教信仰方面。一方面漢代傳統的道家思想認為人與神可以相通，信方士，采長生不死之藥，可羽化成仙，為統治者所接受。另一方面自東漢佛教傳入中國后，在北方得到了極大的發展。徐顯秀壁畫墓中的卷草蓮花、摩尼寶珠、忍冬紋、菩薩頭像等題材內容都是佛教信仰的藝術表現。

此外，粟特胡商紛紛內聚，他們所信仰的瑣羅亞斯德教(亦稱火襖教、拜火教)也成為北齊統治者競相祭祀的對象。《隋書·禮儀志》記北齊“后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。鄴中遂多淫祀，茲風至今不絕。后周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。”隨著粟特商人紛紛東至，祆教以及粟特受西亞波斯影響的文化也隨之而來，加入交流互動的潮流之中，反映在社會生活的各個領域。

徐顯秀墓石門扇上部的“羽翼獸”背后應有特定的思想文化觀念作支撐。從門扇布局的特殊設計、著力表現的羽翼以及神獸安然淡定的神態中，我們不難同時發現中國傳統的神獸瑞禽形象和西亞、中亞由來已久的“羽翼獸”造型。它的基本形態應是具有羽翼的神獸，而具體表現形式則是多種多樣，比如祆教最高神亦即主宰光明之神名為阿胡拉·馬茲達，它的形象是人首“羽翼獸”，擁有巨大而夸張的翅膀；薩珊地區所出的塞穆魯紋銀胡瓶，其上乃是犬首“羽翼獸”；粟特地區所出的塞穆魯紋銀盤，其底部有一龍首“羽翼獸”，同樣在該地區所出的鎏金銀胡瓶，其上則常見駱駝紋“羽翼獸”。至于出現在北齊墓葬壁畫中的一些神獸瑞禽，很有可能也是“羽翼獸”與本土傳統神話傳說中的祥瑞鳥獸，如“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，或甚至是與現實之牛、羊、馬、鹿等動物的有機結合體。

由此試推論，“羽翼獸”這一重要元素可能是貫穿這一歷史時期的一個藝術主題，亦是中西方文化交流互見的具體體現。無論是出現在器物上的“羽翼獸”動物紋飾，還是出現在墓葬壁畫中的“羽翼獸”形象，因各地區社會的文化傳統不同，信仰崇拜各殊，對器物紋飾和壁畫內容形象的看法也自然隨之產生差異。如榮新江先生指出的那樣：在中外文化傳播的復雜過程中，“不同地方的(美術)文化交互影響、融匯，會生發出新的圖案特征，產生新的宗教功能”。

徐顯秀墓石門扇所見“羽翼獸”正是在繼承了中國傳統文化的基礎上，吸收、消化外來文化因素，對其改造、創造的產物，體現著厚重的歷史大背景和獨特的時代風貌。

責任編輯：張金棟