電視傳播價值論

宋振文

摘要從“價值”和“電視傳播”的概念出發，進行從一般到特殊的演繹，可以對電視傳播價值的內在規定性有一個基本的認識：主體是人，客體是電視傳播的功能屬性，主客體間特殊的關系是通過電視傳播活動來實現的，在此認識的基礎上，可以較好地把握電視傳播價值的概念內涵。

關鍵詞電視傳播價值

中圖分類號G206文獻標識碼A

自電視誕生以來，圍繞著它給人類帶來了什么，或者說產生了什么作用這個問題，人們一直在不斷思考著，并提出了各種各樣的觀點。一些學者從電視的消極影響出發，對電視提出了嚴厲的批評；同時，許多學者也從積極的角度出發，對電視大加稱贊。這些評價和爭議大部分屬于電視傳播價值的范疇。什么是電視傳播價值呢?對此，目前學術界尚未形成整體理解的具體概念，有的研究文章雖然涉及了這一概念，但是簡單的一筆帶過，難以說服人，界定之后，其研究沒有展開它自身包含著的諸多的價值認識是如何依據一定結構形成的矛盾統一體。筆者認為，要界定電視傳播價值的概念，必須從其兩個上位概念，即哲學范疇的“價值”和傳播學中的“電視傳播”概念的剖析和界定出發，進行從一般到特殊的演繹。可獲得對電視傳播價值概念中的要素及其關系的認識，并由此獲得電視傳播價值概念的結論。

一、價值和電視傳播的內涵

1哲學范疇的“價值”

價值作為哲學概念從其產生時起到現在，就是一個頗具爭議的概念。價值問題的對論和人們對價值問題的關注忽冷忽熱，可能就是價值問題本身所具有的復雜性造成的。如果單從字面意義上理解價值，《辭海》以及一些大型的現代漢語辭書中，一般較統一地將其解釋為兩種意義：“(1)指事物的用途或積極作用。如參考價值、有價值的作品；(2)凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。商品的基本屬性之一。”關于價值的概念，在我國還有幾種具有代表性的觀點：如主體性價值論。即認為價值是客體對主體需要的滿足、適合、接近或一致；主客體統一論，即認為價值是客體與主體需要之間的一種特定的關系，價值來源于客體，取決于主體，產生于實踐；效應價值論，即認為價值是客體對主體生存、發展、完善的效應，等等。盡管對價值概念的界定多種多樣，但幾乎都認為“價值是客體對主體需要的滿足”。其內在規定性主要表現在以下三個方面：第一，人是價值的中心；第二，客觀事物的功能屬性是價值的基礎；第三，價值關系是主客體間的特殊關系。因此，關于價值的概念，一般來說，指的是主體(人)在社會實踐活動中建立起來的，以人的尺度為尺度的一種客觀的主客體問的特殊關系，是客體的存在及其功能屬性是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。它的構成，必須具備兩個因素：一是客觀事物的功能屬性，二是人們對客觀事物功能屬性的需要。在這一特殊關系中，人是價值的中心，物是價值的載體，實踐是價值的確定者。這一概念的厘定為電視傳播價值概念的生成注入哲學的質。

2傳播學中的“電視傳播”

傳播是信息在時間和空間的移動和變化。電視傳播是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產生的一種現代的社會現象，是傳播的二級系統。電視傳播極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度，它視聽兼備，傳播迅速。具有非常強的感染力。關于電視傳播的功能，1948年，政治學家、傳播學的先驅哈羅德·拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構和功能》一文中，提出了傳播具有三個社會功能的經典性論述：環境監視；使社會各個不同部分相關聯以適應環境；使社會遺產代代相傳。1957年，社會學家查爾斯·賴特在《大眾傳播：功能的探討》一書中，從社會學的角度勾畫對傳播的看法時，在拉斯韋爾的三個范疇之外又增加了第四個功能——娛樂。威爾伯·宣偉伯根據拉斯韋爾和賴特的論述，在其1982年出版的《傳播學概論》中把傳播的功能歸納為監視、管理、指導和娛樂4個方面。

二、電視傳播價值的內在規定性

1電視傳播價值的主體是人

在馬克思主義哲學看來，人既不是絕對孤立的個人，也不是一個抽象的共同體中的普遍人；人既作為相對的獨立個體存在，又存在于特定的群體之中。個體、群體、人類都是人的存在形式。社會的“細胞”是人的個體，社會的“器官”或“組織”是人的群體。而在世界歷史和全球社會上的主體則是人類。它們與電視傳播之間都存在對象關系。根據不同的劃分標準，我們可以將電視傳播價值的主體分為若干類。

從電視傳播內部系統看，電視傳播價值主體主要是指電視傳播工作者和電視觀眾。電視傳播工作者主要包括電視新聞記者、編輯，節目主持人、導播，電視劇的編劇、導演、演員和制片人等。電視傳播工作者主要是通過信息的選擇、采寫、制作、編輯、播放等行為來參與傳播活動的，電視傳播的主要內容是由廣大電視傳播工作者確定的。電視觀眾是電視傳播活動中的信息接收者，他主要是通過收看電視節目、對電視傳播的信息進行解碼、對電視傳播的信息進行評價或提出自己的意見等行為來參與其中。在特定的條件和環境下，電視傳播工作者和電視觀眾有時又互為主、客體。如在單向傳播時代，有的人把電視傳播活動看成是傳播者對觀眾的教育活動，把傳播者看成是傳播的主體，把觀眾看成是傳播的客體，傳播者傳播什么內容，觀眾就看什么內容，觀眾是傳播的客體。在雙向互動傳播時代，有的人卻把觀眾看成傳播的主體，認為電視傳播是以觀眾為中心的，是為觀眾服務的，觀眾的喜好是電視傳播的命令，觀眾手中的遙控器是電視傳播的指揮棒。傳播者則成了電視傳播的客體，是觀眾需要的對象。筆者認為，一般情況下，電視傳播的主體主要是指人，電視傳播工作者和電視觀眾同是電視傳播的主體。

從電視傳播外部系統看，電視傳播價值主體主要是指社會(人類)和組織。馬克思和恩格斯對社會歷史的研究始終是把人作為社會歷史的本體基礎。在《1844年經濟學——哲學手稿》中，馬克思強調指出：“首先應當避免重新把‘社會當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。”在《關于費爾巴哈的提綱》中，他又說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”在《德意志意識形態》中。馬克思和恩格斯更加明確地指出：“全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在。”“但是人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”。“那么社會本身，即處于社會關系中的人本身”。由此看來，社會存在的第一前提就是人。作為電視傳播價值主體的社會或曰人類，總是希望電視傳播能充分發揮其信息交流、宣傳教育、文化知識、審美娛樂等功能，以促進經濟社會健康和諧和可持續發展。可見，處于一定社會結構的群體和個體，還有處于全球社會結構中的人類，它們與電視傳播之間建立起了主體與客體的現實關系。社會或曰人類作為電視傳播價值系統外的主體，主要是通過社會體制和社會環境對電視傳播產

生作用。

組織主要包括廣電部門、宣傳部門、電視臺主辦單位、電視臺等政府組織和非政府組織。西方學者在對傳播學中的“把關人”理論進行研究時，除了看到具體的人(編輯)對傳播信息選擇的影響外，也感受到了組織的強大影響力。1969年，巴斯(Bass)撰文認為盧因的“把關人”指的是一小群體中的一員直接決定某一物是否能夠進入渠道的命運，而懷特研究的電訊編輯是在現成的新聞稿中選擇，不過是一個二傳手，算不上是一個真正的“把關人”。他認為，真正的“把關人”是從事新聞采集的人或者組織。由此拉開了從組織層面研究“把關人”現象的序幕。現在，許多西方學者認為新聞是整個組織正式與非正式運作產生的結果，因此應以整個組織為分析對象。在電視傳播實踐中，宣傳部門要求加強政策宣傳力度，電視臺要求提高經濟效益，廣電部門要求提高社會效益，這些組織與電視傳播也建立了特定的主客體間的關系，因此，組織也是電視傳播價值的主體之一。

由上所知，電視傳播價值主體包括了類(一般)的人或曰社會，包括了類別(特殊)的人或曰組織，包括了類的分子(個別)的人或曰傳播工作者、觀眾等，他們都是在一定電視傳播中從事一定活動的人，他們都有現實的具體的需要，這些需要與電視傳播的功能屬性發生關聯，建立起主體需要與客體屬性之間的關系。

2電視傳播價值的客體是電視傳播的功能屬性

一般情況下。我們把在價值體系中的物稱為價值的客體。在電視傳播價值中，我們把相對于人而言的物分為“宴物”和“虛物”。“實物”主要是指電視機、衛星、電視網絡以及包括攝像機、照像機、編輯機等在內的采寫和編播等的工具。這些物體是傳播者和觀眾開展電視傳播活動的實體工具。所謂“虛物”主要是指電視傳播的功能、電視傳播模式、電視傳播符號、電視節目形式、信息等。把電視傳播功能稱為價值客體，是因為電視傳播的信息交流功能、促進人的社會化的功能、知識教育的功能、輿論監督與引導的功能、文化傳承與交流的功能、宣傳教育的功能、娛樂的功能等能滿足不同人們的需要。同樣，我們把電視傳播模式、電視節日等也稱為價值客體，是因為這些東西同樣也具有滿足人的需要的功能屬性。如越來越多的觀眾越來越喜歡多向互動的傳播模式、真人秀和電視劇節目等等。

3主客體間特殊的關系是通過電視傳播活動來實現的

主客體間的關系包括主觀和客觀兩個因素，其中主觀是主體(人)的內在尺度，首先表現為需要。這是問題的邏輯前提；客觀則是指客體(電視傳播)的內在尺度，以及表現出來的意義或曰有用性，可用性，也就是功能屬性。電視傳播的功能是最外在的性質，它與人的需要之間構成最直接的關系，可分解為諸多方面。這些客體功能屬性的發揮，與電視傳播過程中所運用的載體、方式和手段等客體的內在性質有關。在主客體的相互作用中，首先，主觀要符合客觀，主體要客體化，即在考慮電視傳播價值取向之前，對電視傳播的特質要有認識基礎。然后，才能讓客觀服務于主觀，讓電視傳播的變化與主體的生存發展的需要一致。電視傳播也是一種社會實踐活動，它是按照一定的社會需要、觀眾需要來傳播信息的社會實踐活動。主客體間的需要與滿足關系，是通過傳播者根據社會和觀眾的需要，運用物質和非物質手段，制作和播放信息；觀眾對傳播的信息進行解碼，并化為自己的實際行動這樣一個傳播實踐活動來實現的。

三、關于電視傳播價值本質的認識

由以上分析推論，我們可以對電視傳播價值的概念作一界定：電視傳播價值，就是主體在電視傳播實踐活動中建立起來的，以主體尺度為尺度的一種客觀的主客體關系，是電視傳播的功能屬性是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關系。這種關系是電視傳播在其傳播活動和社會關系中合乎電視傳播的發展和人類社會進步的目的而呈現出的一種肯定的意義關系。為把握電視傳播價值概念的本質，我們可以從以下三個方面來進一步加強認識：

(一)電視傳播價值在本質上反映的是一種積極向上的，富有肯定效用意義方面的涵義。也就是說，研究探討電視傳播價值，就是追求電視傳播中的“真”、“善”、“美”，使電視傳播價值客體最大限度地滿足電視傳播價值主體的需要。盡管在價值研究過程中，可能要分析某些負面影響或日負價值，但其宗旨在于揭示人們積極的價值意向活動規律，從而使人們對電視傳播價值有一個比較清醒的認識，并在電視傳播實踐中、社會生活中去自覺地維護電視傳播價值，堅持不懈地追求美好的電視傳播價值。

(二)把握體現電視傳播的主客體關系。離開主客體關系去孤立地談主體的需要或電視傳播的屬性，都不是講電視傳播價值。例如，只談電視傳播的結構、電視傳播的歷史、電視傳播的現狀或具體電視傳播的實施等，就不能構成電視傳播價值理論，而只能是屬于“電視傳播”的研究范疇。同樣，只研究主體的需要、主體的行為等，也不屬于電視傳播價值理論研究范疇，或者只能說是一種拋開客觀條件或實際可能性的主觀價值論或相對價值論。電視傳播價值不能脫離主客體關系，它是在把握主體需要水平和客體的可能性之中。去對電視傳播做出價值評價，做出價值選擇，并指導人們自覺地實現電視傳播的美好價值。

(三)把握主體的多樣性和復雜性。一是電視傳播工作者與觀眾之間互為主客體的關系。電視傳播活動作為客體，要合乎電視傳播工作者與觀眾的不同的目的要求。二是作為社會現象的電視傳播之價值建構。把電視傳播作為社會現象來看，其主體是處在傳播外部的人。電視傳播外部的主體，不單指個體，而且還包括作為社會子系統的群體和整個社會的類主體。他們把電視傳播作為工具，滿足自己不同的目的要求，從而建立起各種價值關系。三是電視傳播外部的個體與電視傳播的價值關系。電視傳播外部的個體，是指其它社會角色。不同的社會角色由于自身需要的層次不同，而導致電視傳播內容和手段必須符合先進性要求和廣泛性要求相結合的原則，反映電視傳播對象的層次性特點。四是群體主體(社會的其他子系統)與電視傳播的價值關系。在人類社會這個大系統中，有政治、經濟、文化等不同的子系統。這些子系統是由具有相同或類似職業角色的個體組合成的一個群體。電視傳播以合乎和滿足社會不同方面的需求而呈現出政治價值、經濟價值、文化價值等。