陳寅恪中古史研究視角淺析

唐冬蒞

作為二十世紀(jì)中國最杰出的歷史學(xué)家之一，陳寅恪的中國中古史研究有著至關(guān)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與地位，其對魏晉南北朝、隋唐歷史整體理論框架的建構(gòu)至今仍在史學(xué)界發(fā)揮著權(quán)威的影響力，引導(dǎo)后繼之人進(jìn)行更深縱的開拓與研究。陳寅恪終畢生之力專注于中古史研究，自幼奠定起扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)根基；而十三歲東渡日本，先后在德國、瑞士、法國、美國等多國高校游學(xué)的特殊人生經(jīng)歷為其治史工作帶來非常人所能企及的廣闊學(xué)術(shù)視野。縱觀起中古史研究著作，觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，發(fā)人之所未發(fā)；對史料占有廣博，駕馭自如。本文以其中古史研究代表作《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》以及《元白詩箋證稿》為考察對象，試對陳寅恪先生中古史研究之獨(dú)特視角做簡要剖析，并對其在多重視角之下中古史研究之特色加以概括。總的來說，陳寅恪主要從四大角度出發(fā)進(jìn)行中古史考查：

一、從宗教角度看歷史

宗教在中國歷史發(fā)展過程中一直扮演不可忽視的角色。陳寅恪審視中古史將眼光重點(diǎn)放在佛道兩大對中古史影響最為深遠(yuǎn)的宗教上。對于誕生自中國本土的宗教——道教，陳寅恪遠(yuǎn)溯到其早期存在形式——天師道。

在《天師道與濱海之地域關(guān)系》一文中，陳寅恪著重解析了魏晉南北朝三百年間諸多重大歷史事件均與風(fēng)行于其時(shí)的天師道信仰有關(guān)。陳寅恪首先別出心裁地提出從地域角度看待宗教。指出天師道傳播發(fā)展的地域性。“神仙學(xué)說之起源及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連。”雖然濱海地域在秦及以前更早時(shí)期就傳有鄒衍大九州之說，以及為方士之土，但產(chǎn)生天師道更可能因?yàn)樵缬泻Ｉ辖煌ǎ芡鈦碇绊憽：I為不同文化接觸最先之地，中外古今史中這樣的例子不勝枚舉。所以很容易推出為何魏晉南北朝時(shí)信仰天師道之士家大族多聚集于濱海地域。在此文的第七章節(jié)《東西晉南北朝之天師道世家》中，可以看到陳寅恪所考證的諸如瑯琊王氏(山東省)、高平郗氏(山東省)、吳郡杜氏(浙江錢塘)、會(huì)稽孔氏、沈氏(浙江紹興)無不族居于濱海地域。

考查此一時(shí)的歷史事件，黃巾起義之領(lǐng)袖張角之道術(shù)傳自海濱；趙王倫之廢立之主策劃孫秀為天師道信徒；孫恩之亂乃“天師道染及于皇族……政治上發(fā)生之劇變”；劉劭弒逆之始作俑者乃女巫嚴(yán)道育；魏太武之崇道亦根源于信任道士寇謙之。使讀者明晰地看到某一宗教對于政治的巨大影響力及破壞作用。本是不甚相連的雜散歷史事件，經(jīng)由此邏輯串聯(lián)，前后發(fā)展脈絡(luò)了然于心。

從宗教角度看歷史，陳寅恪還注意到宗教與藝術(shù)的關(guān)系。在《天師道與濱海之地域關(guān)系》第八章節(jié)中陳寅恪談到了天師道與書法之關(guān)系。指出“藝術(shù)發(fā)展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術(shù)為資用”，考察除南朝之書法大家如瑯琊王氏、高平郗氏亦奉道世家，因?yàn)榈兰覍W(xué)經(jīng)及畫符必以擅長書法者者任之。除對書法藝術(shù)有所貢獻(xiàn)，亦對古代之天算醫(yī)藥學(xué)有所促進(jìn)。這一點(diǎn)陳寅恪在《崔浩與寇謙之》一文中已詳加論述，他指出“天師道家皆通醫(yī)藥之術(shù)……道家與醫(yī)家遠(yuǎn)不可分”，寇謙之在改革舊式五斗米道的過程中吸收佛教與諸多外來宗教文化先進(jìn)之處，對自己原來陳舊失效的天算、醫(yī)藥之術(shù)做了彌補(bǔ)改進(jìn)，換言之即吸收了更為科學(xué)前沿的新知識(shí)。雖然主旨在于改革宗教，但客觀上卻對算學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展起到促進(jìn)推動(dòng)作用。

對中國歷史及文人士大夫思想帶來深刻影響的另一大宗教——佛教，亦是陳寅恪考察南北朝歷史的重要切入視角。與之前對天師道的考查角度有所不同，陳寅恪將重點(diǎn)放在佛教輸入對本國文化影響這一層面上。(見下文《文史互融》一節(jié))

二、從種族角度看歷史

整部中國古代史亦是漢民族與各少數(shù)民族之間互相碰撞、融合并共同發(fā)展的歷史。陳寅恪深刻認(rèn)識(shí)到這一問題，多次從種族文化角度出發(fā)解決歷史問題。兩晉時(shí)期少數(shù)民族的發(fā)展壯大及其與漢民族分庭抗禮而治的局面不容忽視，而少數(shù)民族與漢族之間復(fù)雜的關(guān)系也一直是史家所關(guān)注的問題，在《崔浩與寇謙之》一文中陳寅恪在論述崔浩事跡之前詳細(xì)解剖了當(dāng)時(shí)中國北部胡漢兩族共操統(tǒng)治權(quán)，從而互相利用的微妙平衡關(guān)系。胡人欲統(tǒng)治中國，必須借助“西晉末年五胡亂華居留北方未能南渡”之漢家大族的深厚經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力；“漢人大族亦欲籍統(tǒng)治之胡人以實(shí)現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想”，崔浩即屬于此種儒家大族之漢人。這樣對于胡漢兩族間矛盾利害關(guān)系的論斷可謂精辟深刻。

對于“東漢至隋文化甚高之河北區(qū)域到玄宗文治璀璨之時(shí)何以轉(zhuǎn)變?yōu)楹赜颉边@一問題的解答亦從種族文化角度著眼。指出安祿山舉兵與胡漢種族武力問題有關(guān)。安史叛亂之關(guān)鍵，實(shí)在將領(lǐng)之種族。在李唐最盛之時(shí)即玄宗之世，東漢魏晉北朝文化最高之河朔地域，其胡化亦已開始。分析中亞胡人來此原因，充分體現(xiàn)其思維延展之廣博，遠(yuǎn)溯隋季近觀突厥。最后得出河朔地區(qū)風(fēng)俗漸移，成為包括了東北、西北諸胡族的混雜胡化區(qū)域之結(jié)論。文章非常客觀地肯定了安祿山作為雜種胡人性情勇烈，視死如歸，以及在文化上俱通六藩語言的特點(diǎn)，指出他有別于一般傳統(tǒng)史書中出現(xiàn)的叛賊人物不一樣的一面。

從種族文化角度看待歷史，往往因?yàn)榭疾閷ο罂缭胶鷿h各民族，兼容并包而展現(xiàn)出更為開闊的視野。陳寅恪從李氏一門胡化之過程中看到其于整個(gè)唐代社會(huì)、文化之影響，李唐一族興起之原因亦大唐一世昌盛之原因：“取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”這一短小精悍的論斷背后有著深厚意蘊(yùn)可供挖掘。例如唐代開放豪邁的社會(huì)風(fēng)氣；婦女地位的提高；社會(huì)思想之融合儒釋道而兼蓄并包；唐代文學(xué)恢弘大氣的文風(fēng)(如邊塞詩)…一甚至李唐皇室發(fā)生發(fā)生過的若干頗有亂倫性質(zhì)的婚姻(如太宗納弟媳；高宗納父皇的才人；玄宗納兒媳等)與漢民族傳統(tǒng)儒家道德倫理觀大相違背，諸如此類種種或許果真與李唐王朝統(tǒng)治者骨子里注入了開放開放豪闊的異族血液有著微妙關(guān)聯(lián)。

三、從門閥角度看歷史

以士族門閥興衰為背景構(gòu)建魏晉南北朝政治演變的理論框架，可謂陳寅恪治中古史一大突出創(chuàng)新處，并且這一思想一直延續(xù)貫穿其唐代歷史研究，成為其中古史研究框架的一條鮮明理論主脈。

陳寅恪在《世說新語文學(xué)類鐘會(huì)撰四本論始畢條后》一文中提出“魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級(魏為東漢內(nèi)廷閹宦階級之代表；晉則外廷士大夫階級之代表)之競爭勝敗問題。”基于此，陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的是士族與庶族之間的階級對立，但是“與馬克思主義的階級分析方法有很大的不同，陳寅恪所使用的階級概念不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著眼的。他對階級的劃分主要是以政治和文化作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。”

并在《崔浩與寇謙之》一文中對此觀點(diǎn)做了具體展開論述，東漢時(shí)代統(tǒng)治階級除皇室外戚，皆閹宦及儒士兩類人。官渡之戰(zhàn)袁紹敗于曹操，“決定了東漢中晚以后掌握政權(quán)之儒士與閹宦兩大社會(huì)階級之勝負(fù)升降。”后西晉篡魏可稱作東漢儒家大族之復(fù)興。以門閥士族思想來看西晉統(tǒng)治階級的構(gòu)成，實(shí)為“儒家大族為主，雜有一小部分之漢族投機(jī)者于其中。”而這

種微妙混雜的結(jié)果就是“優(yōu)點(diǎn)難于模仿，劣點(diǎn)極易傳染”，在此陳寅恪將西晉惠帝賈南風(fēng)之亂解釋為“儒家大族及法家寒族之劣點(diǎn)所造成(即奢侈與放蕩)”，可謂角度全新，令人耳目煥然。

緊接魏晉南北朝的唐代歷史研究中，仍然貫穿了以階級門閥角度看待歷史的研究法。此時(shí)矛盾主要聚焦于進(jìn)士階級、宦官階級和山東舊士族階。為此陳寅恪獨(dú)創(chuàng)了許多精辟的新的歷史概念來說明此一階段歷史特征。

四、從文學(xué)角度看歷史

從文學(xué)角度看歷史，陳寅恪將“以詩證史”這一古老歷史研究法精彩演繹到了極致。《元白詩箋證稿》當(dāng)為其杰出代表作，以歷史學(xué)者的專業(yè)眼光詳細(xì)考證詩句中所描寫、體現(xiàn)出的若干史實(shí)。第一章中陳寅恪考證出唐代諸多史實(shí)與《長恨歌》中詩句互為對應(yīng)，如：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”寓意唐代承襲北朝貴族，以溫湯療疾驅(qū)寒之風(fēng)習(xí)；“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。”中“破”字實(shí)為樂舞術(shù)語，故運(yùn)用于此除軍情急迫打破安樂氛圍一重意境外，更暗合“人破”之舞蹈術(shù)語，兩重意境。渾然天成；“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”一句依據(jù)舊唐書記載，肅宗迎玄宗自蜀返長安行程全在冬季，故推論出玄宗人蜀當(dāng)在早時(shí)之秋季，與詩中所描寫所聞所見氣候情狀皆相對相符。

同時(shí)也存在部分詩句描寫內(nèi)容與真實(shí)歷史情狀不相符合，如：“九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。……六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”陳寅恪指出天寶十五載之后方有六軍之稱，此時(shí)只有左右龍武左右羽林之四軍；“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。”玄宗入蜀實(shí)際并未經(jīng)過峨眉山，此與地理情況不相符合；“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。”唐代長生殿實(shí)為祀神沐浴之齋宮，李楊于此私敘兒女情長，有悖常理，是因?yàn)樘拼鷮嫷罱酝ǚQ長生殿，故白樂天于詩中引用。但七月七日之時(shí)間卻不真實(shí)，因前篇陳寅恪已推論出唐代以溫泉驅(qū)寒去風(fēng)之風(fēng)習(xí)，故玄宗臨幸華清池沐浴溫泉必在冬季或春初寒冷之時(shí)。

充分體現(xiàn)出陳寅恪治歷史眼光之敏銳度到，思維之特異偏鋒，看待問題的角度總能發(fā)常人之未能發(fā)，往往從極細(xì)微末節(jié)處人手，窺見的卻是其后宏博廣闊的社會(huì)歷史大背景。

陳寅恪之以詩證史不僅體現(xiàn)在從詩歌中逐字逐句挖掘可供考證的歷史史實(shí)，更會(huì)將詩人及其作品放置于整個(gè)社會(huì)時(shí)代大背景下加以關(guān)照，從而對其人其文都做出更為新穎客觀的評價(jià)。最好的例證即《元白詩箋證稿》第四章《艷詩及悼亡詩》中對于元稹的評價(jià)。

元稹在娶原配妻子之前還曾與寒門女子雙文有過一段風(fēng)流韻事，經(jīng)陳寅恪考證，基本確定就是其所撰寫《鶯鶯傳》中崔鶯鶯之原型，而鶯鶯被張生始亂終棄的故事，亦即是元稹對雙文感情經(jīng)歷的真實(shí)寫照。陳寅恪先生推論出元稹拋棄雙文，與門第甚高的太子賓客韋夏卿之女韋叢成婚，除本人品行風(fēng)流外，更受到南北朝以降婚姻講求門第等級觀念的影響，加之元稹家世自幼貧寒，又是通過當(dāng)時(shí)并不被看中的明經(jīng)科出身(武后以來重詞賦之進(jìn)士科)，故有通過婚姻高攀大家，以求通顯之念。一旦遇到合適對象，即顯露其本色本心，拋棄雙文另結(jié)高門。此外，對于韋氏亡后元稹多次尋花問柳的風(fēng)流行為，陳寅恪認(rèn)為也與當(dāng)時(shí)社會(huì)中文人“崇尚文詞，矜詡風(fēng)流”之普遍風(fēng)氣習(xí)染相關(guān)，遂造成“詞科進(jìn)士放蕩風(fēng)流之行動(dòng)”。不僅元稹如此，白樂天亦視狎妓宴樂為常事。

此外對于元稹仕宦之途，陳寅恪同樣加以批判。并且極為精妙地總結(jié)為“巧宦”、“巧婚”。在仕途中元稹亦刻意巴結(jié)宦官以求汲引，頗為世人詬病，雖然得穆宗賞識(shí)步步高升甚至做到相位，但卻落的被人恥笑輕視的可悲下場。“長慶二年拜平章事，詔下之日，朝野無不輕笑之”。(《楊太真外傳下》)。同樣，元稹“巧宦”之行徑也與一定社會(huì)背景有關(guān)，即其時(shí)士大夫階級、山東士族尚保有一部分殘留勢力，而詞科進(jìn)士之新階級剛剛興起，兩大階級并存雜用，“面工于投機(jī)取巧之才人如微之者，乃能利用之。”以史為鏡，頗能引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中對于人品與官品是否一致的諸多聯(lián)想。

陳寅恪解讀詩人以及文學(xué)作品，充分發(fā)揮其治史之宏闊視野，將其人其詩放置于大社會(huì)時(shí)代背景下加以考察分析，剖析力度自然較一般專門研習(xí)文學(xué)史之人更深更精，也往往能得出新穎論點(diǎn)。

五、多重視角之下的中古史研究特色筒括

(一)主脈鮮明，形散神聚

陳演恪之治史論著，從多元且廣博的視角出發(fā)，所論述之內(nèi)容看似雜蕪零散，所談事物看似細(xì)微無關(guān)，但實(shí)際上行文之中暗有一條主要邏輯線索，將所有內(nèi)容前后關(guān)聯(lián)，實(shí)為形散而神聚。

陳寅恪圍繞理論主脈有甄選有重點(diǎn)地挑選歷史人物、事跡加以考查。這一主脈同樣貫穿于陳寅恪的唐史研究，陳寅恪一再強(qiáng)調(diào)“門閥一端乃當(dāng)時(shí)政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有關(guān)之大問題”，“欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族問題實(shí)為最要之關(guān)鍵。”門閥氏族觀念確實(shí)貫穿了他的整個(gè)中古史研究體系始終。

(二)注重細(xì)節(jié)，以小見大

從多重視角出發(fā)進(jìn)行歷史研究，許多學(xué)者往往放得開卻收不住，導(dǎo)致論題大而無實(shí)。陳寅恪治中古史成就甚高很大的原因正在于。他既能從廣博的文化視角出發(fā)，同時(shí)又注重對于細(xì)節(jié)的把握，善于以小見大，不發(fā)空洞言談，勝在劍走偏鋒，新穎異常。

陳寅恪極其細(xì)小甚至在一般人看來毫無學(xué)術(shù)價(jià)值的話語中生發(fā)開去，將眼光遠(yuǎn)溯至唐代東突厥之?dāng)⊥黾皬?fù)興，其衰敗之時(shí)，曾經(jīng)隸屬其下的諸多少數(shù)民族部落大抵分離獨(dú)立，轉(zhuǎn)而歸附中國，進(jìn)居邊境進(jìn)而漸人中國內(nèi)地。諸如此例，皆是從微小細(xì)節(jié)入手，以小見大，挖掘出眼光獨(dú)特的歷史觀點(diǎn)。

(三)文史互融，博采眾長

文與史這兩大學(xué)科在陳寅恪的研究論著中經(jīng)常融為一體，難以甄別。首先在于對文學(xué)作品之題材的影響。例如中長行與偈頌相間的體裁容易為演說經(jīng)義所仿效，逐漸演變?yōu)樯⑽暮驮姼韬翔档奈捏w，具體來說可分為兩種：散文中偶雜以詩歌者，成為今日的章回體小說；散文詩歌合璧者，則成為今日的彈詞。故佛經(jīng)佛典也可看作中國文學(xué)史絕佳資料。

其次在于對文學(xué)作品之內(nèi)容的影響。陳寅恪考證發(fā)現(xiàn)中國古代小說內(nèi)容與佛經(jīng)故事關(guān)聯(lián)甚密。如《太平廣記》中相關(guān)因緣、冥報(bào)等記載也有了來源。“吾國小說，大抵為佛教化”，佛教故事輾轉(zhuǎn)因襲雜糅附會(huì)其(小說)間，是研究古代小說不可忽視之處。這些都為研究中國小說提供了全新著眼點(diǎn)。雖然陳寅恪以史學(xué)巨擘聞名于世，但他的研究往往與文學(xué)等其他門類相互貫穿，對文學(xué)史貢獻(xiàn)亦不可忽視。

(四)大膽創(chuàng)新，精辟獨(dú)到

陳寅恪以多元而廣博的視角治中國中古史，常能發(fā)人之所未發(fā)，提出獨(dú)特的新見解。陳寅恪往往能對新觀點(diǎn)加以精辟簡練的概括，為自己的中古史理論大膽創(chuàng)新出新的學(xué)術(shù)概念，陳寅恪運(yùn)用其分析魏晉隋唐諸多歷史事件，入木三分，一針見血。這些學(xué)術(shù)名詞為陳氏中古史研究所獨(dú)有，卻對后繼研究者產(chǎn)生了不可忽視的啟發(fā)與影響，至今中古史研究者仍延循著陳氏魏晉南北朝隋唐史理論框架進(jìn)行深入探索。