如何彌補道德斷層

梁小民

我們不能要求人人都毫不利己專門利人，只能要求人利己而不損人；我們不能要求人人都有崇高的人生目標，只能要求人有起碼的“職業道德”

亞當?斯密一生寫了《國富論》和《道德情操論》兩部著作。斯密是道德哲學教授，《道德情操論》是他的專業著作。而且，他本人對這本書的重視也遠遠超過了《國富論》?！兜赖虑椴僬摗返某霭嬖缬凇秶徽摗?，斯密一生中七次修改。但在以后的歷史長河中，《國富論》的知名度遠遠高于《道德情操論》，甚至可以說，如果《道德情操論》的作者不是斯密，也許早就被人們遺忘了。

一本著作的命運如何，其實不取決于這本書寫得如何，而是取決于它是否回答了社會所關注的問題。亞當?斯密所處的時代是資本主義發展的初期，社會所關注的是經濟如何得到迅速發展，個人如何致富。《國富論》以財富如何增長為主題，正好迎合了社會的這種需要。《國富論》解決了兩個人們所最關注的問題：一是利己是否合理，它對社會有什么影響。斯密以前的傳統思想對利己持否定態度，歷數利己之罪惡。斯密為利己正名，認為這是人的本性，而且正是這種人的本性推動了經濟繁榮；二是人的利己本性通過什么機制推動了經濟繁榮。這就是關于“看不見的手”的論述，它揭示了市場機制的秘密。這兩種思想是對市場經濟最本質的論述，成為以后一系列市場機制論述的來源。因此，《國富論》成為永不過時的經典，200年以來暢銷不衰。

在斯密的時代，社會對經濟的關注是首位的，對道德的關注是次要的。因此，在當年《道德情操論》的影響力就遠遠不如《國富論》。市場經濟也應該是一個講法治、講道德的經濟。一個缺乏法治與道德的社會不僅社會混亂，而且經濟也得不到發展。市場經濟發展到一定階段，人們對道德的關注肯定會發生變化。但在社會關注道德問題以后，為什么《道德情操論》也沒有火起來呢？在我國的市場化進程中，道德問題也引起越來越多的關注，溫總理多次提到《道德情操論》，多個出版社出了好幾個不同的譯本，然而，這本書倒也說不上“火”，這到底又是為什么呢？

當然，與《國富論》相比，《道德情操論》寫得太抽象，讓人讀來索然乏味，我也是因為專業的關系才硬著頭皮讀下來的。但這還不是關鍵，許多名著，盡管缺乏趣味性，不也依然有一代代的人熱讀嗎？關鍵在于這本書對解決現實的道德問題沒有什么作用。

《道德情操論》同其他許多同類書一樣，都充滿了道德說教，它告訴我們人性如何有利他的一面，同情心等等如何重要，都屬于“人為什么應該有道德”的規范問題，而對于如何實現道德提高的實證問題，并沒有提出多少有價值的東西。經濟學的魅力正在于它的實證性。斯密在寫這本書時，已經不是經濟學家，而是回歸到道德哲學教授的身份了。

我國的經濟有了相當成功的發展，但不可否認的是，道德滑坡也相當嚴重，這種情況不僅不利于經濟發展，而且也影響了社會的和諧。溫總理一再提倡我們讀一讀《道德情操論》是極為正確的。但如何提高道德水平，讀《道德情操論》是遠遠不夠的。

發達國家道德水平總體上比較高，除了經濟發達這個基礎之外，有三個重要因素：法治、宗教與文化。宗教這一條我們沒法學，因為我們歷史上就沒有一種全國性的宗教，現在也不可能重建這類宗教。對我們有借鑒意義的還是法治和文化。我們有不少缺德的現象，其實是法治問題。如誠信的缺失。誠信是一個道德問題，也是一個法治問題。拍賣公司賣假貨，原因就是拍賣法中有拍賣公司不對賣品的真偽負責的條款。新加坡道德水平高的基礎就是嚴厲的法治。在當前中國的道德水準下，“重典”不失為一種有效的辦法。

當然，道德問題也不能完全靠法，有些道德問題是不可以用法治來解決的，許多問題還是要靠教育和文化水平的提高。

應該說，我們的應試教育有一個嚴重的缺點，就是重智力教育而缺道德教育，特別是道德教育過于空洞，設立了過高的目標。其實，德育的核心問題是如何做一個有道德和文明習慣的人，我們忽視了做人的道德而過分強調普通人無法做到的崇高目標。我們不能要求人人都毫不利己專門利人，只能要求人利己而不損人；我們不能要求人人都有崇高的人生目標，只能要求人有起碼的“職業道德”。文革破壞了中國傳統文化中許多優秀的內容，形成道德斷層，現在的教育就要補上這一點，而不是抽象地講什么國學。

提高道德水平有許多細致、務實的工作要做，決不是喊口號、樹榜樣可以解決的?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，市場經濟中道德的重要性，也可以使我們更全面地理解市場經濟的本質。從這種意義上說，《道德情操論》盡管不好讀，但還是值得一讀的。

作者為清華大學EMBA特聘教授