中國傳統思維特性及對文化刨造的影響

王金華　肖淑華

中圖分類號：B812.1文獻標識碼：A文章編號：1673—0992(2009)03—068—02

摘要：中國傳統思維特性。是一種具有明顯的直覺式、靈感式和體悟式特性的思維方式。通過考察發現，以這種思維方式對世界進行觀照與思考，往往顯現出籠統性、零碎性以及模糊性的特點。因而不利于科學發現，同時也使得國民整體素質偏低，這大大影響了中國社會進步和文化創新。大力發展教育是提升民族思維水平的最有效途徑。關鍵詞：直覺思維；文化創新；發展教育

一、中國文化的思維特性

文化遺存體現著文化特性，其背后隱藏著的則是民族思維特性。泰納、勃蘭兌斯等文化歷史派認為，種族、環境和時代是決定民族文化的三因素，其中又特別突出種族因素，斷言種族因素中的天賦、性欲、本能、直觀是決定文化特征的“永恒沖動”。

泰納言之有理。因為在三個“因素”中，唯有“種族”具有主體性。按照馬克思的說法，文化屬于“自然的人化”，也即“主體的外化”，離了主體就談不上文化創造，當然主體的特性就決定了文化的特性。這里需進一步指出，泰納所言之“天賦”，最核心的就是思維方式，或思維特性。所有文化遺存，無論物質層面，精神層面還是制度層面，都可看作是該民族思維的“化石”。古希臘的神廟、澳洲土著的獨木舟、古羅馬的民主共和制、中國的宗法制等，無不如此。確立上述觀點，為我們解開文化類型之迷提供了一把鑰匙。

那么，中國文化的創造又是基于怎樣的思維特性呢?

對于中國傳統思維特性，我國學術界有著基本一致的看法，那就是認為這是一種具有明顯的直覺式、靈感式和體悟式特性的思維方式。通過考察發現，以這種思維方式對世界進行觀照與思考。往往顯現出籠統性、零碎性以及模糊性的特點。這明顯區別于西方那種邏輯的、系統的、清晰的思維方式。不言而喻，思維是對客觀存在的反映，不同的思維方式，直接影響著這種反映的質。究其根本，就是能夠在多大程度上正確反映世界的問題。中國傳統哲學中的“道”、“太極”、“理”、“氣”、“心”、“性”等，是一些既不能用概念分析，也不能用語言作出清晰描述，而只能靠直覺與體悟才能把握的概念。中國先哲們提出的“體認”、“誠明之知”、“湛然之知”、“藏識”、“禪定”等等，都不同程度地表達著直覺的含義。人們喜歡用“言有盡而意無窮”，“言近而旨遠”，來形容中國式表達的“高妙”。而對這“言”，也只能通過“妙悟”來把握。這在審美領域，比方對于語言類的藝術來說，也許是優點，可是在科學研究領域，就只能算是缺陷了。所以林語堂說“中國人的頭腦近乎女性的神經機構，充滿著‘普通的感性”。“常用擬想的具體化來代替抽象的術語之地位”。這種靈感式，具象化的思維，正是女性思維特性。因而世界上不乏女詩人、女作家，可是女科學家和女哲學家卻極少。在中國文化遺存中，詩文的成就遠高于科學成就，這也正說明中國人長于感性描摹而拙于抽象推理。

愛因斯坦在總結西方文化成就時曾說：西方科學的成就應歸功于兩大因素，即亞里士多德創立的形式邏輯和近代興起的科學實驗活動。這位科學泰斗的話可謂一語中的。

二、中國人仍未擺脫傳統思維方式的桎梏

既然思維方式特性決定了文化創造的特性，那么中國的文化遺存正可印證這一點。

中國古代文化典籍是中國人思維的凝結，特性很鮮明，那就是抽象性、邏輯性、系統性較差，而具象性、靈感性、籠統性特征明顯，儒、道、法都是如此。

《道德經》五千言，全文八十一章，全是一小段一小段的，將宇宙本體論、生成論、人生論、運動觀、為政論、經濟論雜為一體。這種零碎的只言片語式的表達表現出思維局部的有序而整體的混亂。而這種表述卻被認為是“文約義豐”，又被稱為“哲理詩”。這正反映了對事物認識的籠統性和模糊性。這種表達，不足以反映世界本身那嚴密、邏輯和系統的特性。比方說到宇宙的生成，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來概括，而不像古希臘哲學那樣推論出具體的生化過程。更產生不了“原生論”。這反映老子的思維，能“洞見”，但缺少嚴密的邏輯推理。用現代辯證邏輯的術語來講就是沒有將理論“從抽象上升到具體”。

《論語》同樣如此。整個是語錄體。字里行間不乏真知灼見，但是缺少推理，我們見到的是一個個真理的“點”，而非邏輯的鏈條。這正是直覺思維的典型特征。這種思維方式用于科學研究是斷不能完成使命的。因而中國古代有關于政治的論述形不成“政治學”；有關于倫理的學說，但沒有“倫理學”；有《九章算術》，但不是數學；有對花草蟲魚的描述但沒有“植物學”。這與同時期的西方文化典籍形成鮮明對比。它們呈現出抽象性高、邏輯性強、系統化的特點。

在社會科學領域，這種思維特性也造成了嚴重危害。由于對社會歷史發展的邏輯未做深入合理地分析，用某種空想性質的命題來指導社會運行，結果給國家帶來歷史性的災難。十一屆三中全會之后，中國首先是從實踐上回到了歷史的邏輯軌跡，而理論上“一頭霧水”。否則就不會有“摸著石頭過河”的事情了。小平南巡講話時說的“不爭論”的話，一方面表明了政治家的務實精神，另一方面不也表明了理論的缺位嗎?聲稱遵循某種“主義”，卻又不能從理論上搞清其實質，這不能不說是中國思維現狀的尷尬。今天。中央十六屆六中全會提出了“核心價值體系”的命題，其中就有“馬克思主義”和“社會主義共同理想”的提法。試想，倘若不從理論上弄清馬克思主義和社會主義的本質，又如何使全體國民堅守這些“價值”呢?這無疑又是對中國理論工作者思維水平的又一次重大考驗。

三、創新能力最終取決于思維特性

通過對思維特性的審視，我們就可以理清一些長期迷惑不解的文化問題。比如：中國為什么經濟長期落后；為什么科技落后；專制王權為什么延續那么久。

中國傳統思維方式基本上不屬于科學思維，因而認識客觀世界十分有限，科技水平自然落后。有一觀點，說中國在近代以前科技一直領先于世界，筆者對此說法一直感到迷惑不解。因為得不到事實的支持。考察中國歷史，無論從學科建樹，發明制造，還是農業，都看不出先進。中國直到近些年才解決了溫飽問題。中國古代留下的建筑，從地面看，漢以前的沒有。后來的建筑物，基本都是木架構，雖然精美，但本質上屬于“構木為巢”的思路。

思維方式的普遍落后是中國社會組織形態長期落后的根本原因。人與自然的關系性質取決于人的平均思維水平，那么人與人的關系性質則取決于人與人的思維水平對比。政治類型無非兩種：多數人統治與少數人統治，前者為民主政治，后者為專制型政治；前者為平等的人際關系，后者為奴役型的人際關系。這兩種關系的形成機制是什么?乃是人與人的實力對比。如果是強弱失衡，乃至懸殊，那必是壓迫型；如果是實力均衡，那必然是契約型。比較獅子與虎的關系，和獅子與牛羊的關系，兩者肯定會是不同性質。中國近代學者嚴復就看到了中國之所以實行不了民主，乃是因為“民智未開”。梁啟超就指出，中國過去受教育的人實在是太少了。“……婦女不讀書，去其半矣。農工商兵不知學，去其十之八九矣。……故號為受教育者四萬萬人，而究其實能有幾人……”而同時，統治者卻在極盡弱化、愚化百姓之能事。不辦學，卻大建寺廟，唐代僅大型寺廟就有4600多所，中小寺廟達4萬多所。他們是把佛教作為宣傳絕對服從、樂天安命、溫馴、奴化性格最有效的思想工具。正是這一切，造就了一代代“麻木”的、被魯迅稱為“看客”的中國人。魯迅對中國人的這種狀態深惡痛絕。他說：“我一向不憚以最壞的惡意來揣測中國人。”從《藥》所反映的內容來看，顯然人民并不明白夏瑜們在干什么，因而根本談不上支持。因而，即便有極少數有識之士振聾發聵的指出民主途徑時，竟得不到民眾的響應。不是這些人士脫離民眾，而是民眾的思維方式、思維水平跟不上時代。在一本被多個國家的高等院校廣泛采用的政治學教科書中這樣寫道：“受過良好教育的人知道如何去參與政治……教育程度不高和家境不好的人在做這些事時，就缺乏知識和自信。”正是由于教育的落后，中國民眾至今未擺脫愚昧。因而在政治生活方面，缺少激情與能力。

今天，中國人在與自然的關系方面前進了一大步。經濟上達到了小康水平。但是在社會關系方面卻問題很多。公平問題，腐敗問題，環境污染問題，生態平衡問題，人際和諧問題，犯罪猖獗且低齡化問題等。說到底全可歸結為人的素質問題。核心是思維水平問題。要使中國人的思維方式來個明顯的“進化”，就要更加重視教育，尤其高等教育。美國總統克林頓在清華大學演講時說過一句話：讓更多的青年人接受高等教育有利于減少犯罪。人自身的文明比物質的文明更重要。建立學習型社會，才能不斷地提高思維水平，提高創造力，提高綜合素質，最終建立和諧和型社會。