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新書推薦

《外交人生——我的回憶和感悟》

呂聰敏

中信出版社

定價：48元

作為資深外交官、總理秘書、全國人大主管外事工作的領(lǐng)導(dǎo)。在近半個世紀(jì)的外交生涯中，本書作者親歷與見證了共和國在外交領(lǐng)域的諸多卓越探索與實(shí)踐。

《寄居者》

嚴(yán)歌苓

新星出版社

定價：27元

故事發(fā)生在抗戰(zhàn)期間的上海，由女主人公“我”在晚年講述給一位傳記作者聽；故事結(jié)局在愛情的部分出人意料，令人嘆惋——嚴(yán)歌苓從來不忘記要好好地講故事。

《新群體事件觀——貴州甕安“6·28”事件的啟示》

劉子富

新華出版社

定價：29元

作者通過對“甕安事件”深入調(diào)研，提出了“新群體事件觀”。即現(xiàn)場第一原則、就事論事原則、第一時間公布事件真相原則、反思自責(zé)原則、問責(zé)制原則以及慎用警力原則。

《我的人生檔案》

賈植芳

江蘇文藝出版社

定價：35元

作為“胡風(fēng)集團(tuán)骨干分子”，作者一生坎坷。“胡風(fēng)事件”中，賈植芳受牽連入獄，而受賈植芳牽連入獄者又甚多。其中的前因后果，以及相關(guān)人員的命運(yùn)，耐人尋味。

《張國榮·禁色的蝴蝶》

洛楓

廣西師大出版社

定價：38元

本書深入剖析了張國榮歌迷的文化意義，將張國榮的個性與社會語境、媒體運(yùn)作、流行文化之間互動互生的特點(diǎn)勾勒了出來，可以說是一本香港本土流行文化的紀(jì)事簿。

“華夷秩序”的變遷

雷頤

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”當(dāng)人們不經(jīng)意地吟詠這首膾炙人口、千古傳頌的唐詩時，可能不會想到，其中的葡萄、夜光杯、甚至還有駿馬，其實(shí)并不很“中華”，每一樣都和絲綢之路、和非華夏的“胡”大有關(guān)系，這首詩，其實(shí)和中外文化交流密切關(guān)聯(lián)。所以，以東方歷史和中外文化交流為主要研究領(lǐng)域的北大著名歷史學(xué)家何芳川先生風(fēng)趣地說：“看來，沒有文化的輸入，我們的祖先連唐詩也寫不成呢!”

不過，對這種文化輸入，人們往往習(xí)焉不察，越到晚近，對異域文化的排斥越強(qiáng)。這種“非我族類其心必異”的心態(tài)，與中國對外關(guān)系“華夷秩序”模式的年深日久又大有關(guān)系。按何先生的觀點(diǎn)，華夷之說緣起于中國上古夏族體的形成時期，“華夏”是文化、文明的代表，周邊的“狄夷”是野蠻的代表。而且，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”中國，或日華夏，位居“天下之中”，“天下”是以中國為中心、為“上國”的。這種觀念，到漢帝國時期開始引入到中華帝國的對外關(guān)系中。中華與“蠻夷”之間，逐步發(fā)展出一種古代類型的核心與外緣性質(zhì)的國際關(guān)系體系與格局。當(dāng)然，兩漢時期華夷秩序尚處雛形階段。而唐代中國雄強(qiáng)一世，氣宇恢宏，對周邊乃至遠(yuǎn)方國家和民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，在這處階段，華夷秩序躍上新臺階，“在比較正規(guī)的意義上形成了”，其他國家，只是要向中國進(jìn)貢的“藩屬國”。到大明帝國前期，華夷秩序終于登上了自己漫長發(fā)展的歷史頂峰。從明至清，皇帝對其他國家“宣諭”，總是說自己是“天下共主”，“朕君臨天下，撫治華夷”，“夷狄奉中國，禮之常經(jīng)，以小事大，古今一體。”其他國家與中國的關(guān)系，只能是一種以臣事君的關(guān)系，并由此生發(fā)出一整套極為繁復(fù)、彰顯森嚴(yán)等級的禮儀和規(guī)章制度。

因此，作者從“華夷秩序”這一角度，分析了鄭和下西洋的前因與后果。在人類歷史上，15世紀(jì)是屬于海洋的世紀(jì)。世紀(jì)初，中國鄭和七下西洋；世紀(jì)末，西班牙的哥倫布橫跨大西洋，發(fā)現(xiàn)美洲。雖然鄭和航海早于哥倫布大半個世紀(jì)，船隊(duì)的規(guī)模、船只的“技術(shù)含量”都高于哥倫布，但二者的后果卻不可同日而語。因?yàn)猷嵑瓦h(yuǎn)航的主要動因來自封建專制的大明帝國統(tǒng)治者對“帝國居中，撫馭萬國”和“四夷慕圣德而率來”的政治要求，來自中國封建帝王對“皇威”“皇德”兩個方面無限膨脹的強(qiáng)烈追求。而以哥倫布為代表的西方的航海活動，則是以經(jīng)濟(jì)動因?yàn)橹鳎愿鞣N形形色色的政治動因?yàn)檩o的“奏響了新的資本主義時代的序曲，打開了通向近代的大門”，并且形成了新的國際格局。這種新的世界秩序，殖民主義、資本主義的世界秩序或稱“條約體系”，將以極端殘酷、無情的方式，淘汰包括“華夷秩序”在內(nèi)的一切舊有的國際格局。

所以，何芳川說：“鄭和遠(yuǎn)航標(biāo)志著世界歷史上的一個高度。可惜，這個高度還在樹立的過程中，一個更高層次的歷史高度，已在悄悄構(gòu)筑著自己的基座。不久，這一新的高度即將使鄭和遠(yuǎn)航的歷史高度黯然失色，默默矗立在后來者的陰影之中。”