青海共和漢藏民族雜居村落的信仰民俗

[摘 要]信仰民俗作為一種精神現象滲透于人們日常生活的各個方面，幾乎在各種民俗事項中都可以看到它的存在；而且信仰民俗具有一定的信仰對象，本文從宗教信仰、自然神信仰、祖先神信仰、民間俗信等方面介紹恰藏村的信仰民俗。

[關鍵詞]村落 信仰

作者簡介：才仁措（1982-），女，青海師范大學06級研究生，藏族，籍貫：青海省海南州。

一、恰藏村漢、藏融合的歷史背景

恰藏村隸屬青海省海南藏族自治州，是一個漢藏雜居的自然村落，坐落于共和盆地的沙漠邊緣地帶，是以牧業為主,農牧結合的村落。處于同一地理環境和社會環境的漢族和藏族，經過長期相互交往與影響，在宗教信仰、自然神信仰、祖先神信仰、民間俗信等方面相互吸收，交融，形成許多共同的特點。

漢族是古老的民族，黃帝、炎帝是他們的祖先，最早源于中原地帶、黃河流域，漢族進入共和地區多系伴隨歷代王朝拓邊而入。中原漢族于漢代時開始進入共和地區，隋唐時期又有許多漢人隨軍來此駐軍和屯田，但未長期定居，大部陸續返回中原，少數留下來則與當地民族融合。而恰藏村的漢族早在民國初年，由湟中、湟源等地漢族大批遷入與藏族融合，開墾荒地。[1]藏、漢民族經過長期的共同生產和生活，相互融合，相互同化，至今形成“融而未合，同而未化”的局面。

藏族，是中華民族大家庭的一員，是一個古老的民族，青海共和地區的藏族自稱“安多哇”，古代漢文史籍稱“吐蕃”，全國解放后統一稱為藏族，信仰藏傳佛教喇嘛教，恰藏村的藏族來源于青海的循化、化隆、同仁等。

二、恰藏村的信仰民俗

（一）恰藏村的宗教信仰藏傳佛教

宗教信仰是歷史上形成的一種意識形態, 宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，同時又受道教、佛教的影響，使多種信仰交融并存，并形成了崇拜、祭祀、禁忌的信仰風格。

當地的藏族信仰是藏傳佛教，藏傳佛教是佛教的重要流派之一，最初形成并流傳于我國藏族地區，是目前在青海省內傳播范圍最廣、擁有信徒最多的宗教。在青海地區的藏傳佛教又有寧瑪派，舉派、薩迦派、格魯派之分，當地的藏族的信仰屬于格魯派，有稱“黃教”，是由宗喀巴大師創立的，現在已是藏傳佛教中勢力最大的一個派別，也是青海省內傳布最廣的佛教派別。對青海藏族的影響極為深遠。

恰藏村的藏族家大多數人家設有佛堂，院子里栽上樹干，懸掛經幡。家里專設一間佛室，放置供桌，桌上擺上佛像及供器，供奉的神佛主要是釋迦牟尼、菩薩等，此外還供有宗喀巴大師以及班禪及有名望的活佛。供佛神要進行“煨桑”，所以供有佛神的人家設有煨桑臺，每逢初一、十五、重要節日都要煨桑。除了煨桑，還要點酥油燈。飛揚的經幡是在漢藏雜居這樣的村莊中藏族人家的一個顯著特征，除了在藏族人家的院子里懸掛外，在“神山”、“鄂博”等地方也懸掛五顏六色的經幡，經幡多為布料制成，有紅、黃、藍、綠、白等顏色。據說紅色象征火焰、黃色象征大地、藍色象征天空，綠色象征江河、白色象征信徒們純潔的心靈，當地的老人們認為，經幡會祈求神靈賜福于人間，掛有經幡的地方會是平安吉祥，不會有災難禍患。

村里有一些老年信徒身上經常帶著念珠，念珠是念“六字真言”和進行佛事活動的重要工具，老人們走到哪兒，都隨身帶著，邊念“六字真言”，邊撥念珠，信徒們認為念完一遍“六字真言”，相當于念了一卷經，所以他們隨時隨地在撥念珠，手中總是有那串撥不完念珠。

（二）恰藏村的自然崇拜----山神崇拜

自然崇拜的對象，是以直接為人們感官所覺察的自然力和自然物為崇拜對象的，這就是藏族先民之所以對山神特別崇拜的原因。即使在后來，本地區漢族與藏族雜居，信仰多元化以后，山神仍是本地區人們主要信仰的神靈。

山神崇拜是高原原始宗教的主要內容，藏族受藏族原始宗教苯教的影響較深，苯教是以崇拜自然神為特色的古老民間宗教，尤其重視山神的崇拜，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎，所以藏族崇拜山神有自己的特色。以山神崇拜為主要內容的信仰是藏族文化中一套重要的象征體系，與藏族人民的生活有密切的關系。在青海人的自然崇拜中，對山神的崇拜最為隆重。

由于地理環境的不同，各個地區有自己特定的山神。大山有大山神，小山有小山神，山神是有地區性的，屬于某個地區的群眾，只能供奉本地區以內的山神，恰藏村及周圍的人群，有自己的山神，高原多山，山是人們賴以生存的基礎，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險峻的山巒，都被視為有神祗存在。

恰藏村北靠青海南山，周圍多山，特定的地理環境決定對山的崇拜和山神的崇拜較多普遍，認為境內的高山便成了神話中山神的住處。山神各有各的名稱和來歷，當地人所祭祀的山名為哈土山，所崇拜的山神叫“哈土”山神，“哈土”山神不僅僅屬于該地區，是與沙珠玉鄉周圍鄰近的幾個鄉共同享有的。聽當地老人講，哈土山名稱的來歷還有一個故事：相傳哈土是一人名字，他是當地有名的商人，有一次經商路過此地，被強盜搶劫并殺害于此，因此人而得名為“哈土山”。當地的漢族藏族都崇拜哈土山神，據說哈土是外來人口，比較佑護外來人口。所以當地人遷出時都要進行“煨桑”活動，告知自己將離開此地，并祈求山神繼續佑護。

祭山神一般都有固定的日期，是人們主動的祭祀，并且是集體祭祀，沙珠玉鄉以及鄰近的幾個鄉鎮的群眾每年農歷六月十七這天，聚居進行盛大的祭祀“哈土”山神活動，除了藏族祭祀外，當地的漢族也在信仰山神，漢族藏族共同祭祀哈土山神，這種祭祀祈愿活動本是藏族的風俗習慣，該村的兩個民族經過長期的生產和生活，漢族逐漸也接受了藏族的這種風俗習慣，靠“祭祀”這一個特殊的民俗行為有了認同感，有了共同祈愿還愿的需要，最終結成了一個信仰同化了的俗民群體。[2]

在人們的心目中，山神掌管著一個地區的風雨和禍福，主宰這人們的日常生活和生產，保佑著人們。所以祭祀山神是為了表達對山神的崇敬并祈求繼續得到它的佑護。而且祭祀山神有特定的祭祀場所，就是青海幾乎到處都有的鄂博，鄂博被看做是山神的住宿的地方，在人們的心目中及其神圣的，把鄂博設于山頂，與磚塊、沙土堆積而成，據當地人說，哈土山的鄂博是都秀藏族部落的頭人所建，建立時間也無從考察，哈土山上的鄂博高約有12米，直徑約有4米，在鄂博中間插一支箭，此箭并非一般的箭，選一只柳樹，做成箭似的形狀，再把這只箭涂上五顏六色的漆，在箭頭上還要插上形狀似羽毛的木板。在鄂博旁邊堆砌石堆，并在石堆上插上經幡，掛上哈達、五顏六色的布條等，祭山神要進行煨桑活動，所以還要在鄂博的旁邊用磚塊或沙土建一煨桑臺。煨桑是點燃柏枝、酥油、炒面等混合物，讓其產生有香味的煙霧。為了達到敬神的目的，祭祀必須要煨桑。當地祭祀山神還有一個不成文的規定，只準男性參加，不允許女子參與祭祀活動。

除了祭祀哈土山神外，當地藏族還有進行朝圣轉山活動的習俗，每逢藏歷猴年當地人都要趕往青海省興海縣中部的賽宗山朝拜轉山，以祈求山神賜福佑護，保佑人畜平安。

（三）恰藏村的自然崇拜----水神崇拜

青海境內河流縱橫，長江、黃河和瀾滄江都發源于此，青海湖也似一面明鏡鑲嵌于青藏高原。人們認為青海湖中有神靈，視它為水神，每年都有隆重的祭湖儀式和轉海儀式。青海湖古稱“西海”，北魏開始稱“青海”，藏語稱其為“錯溫波”、蒙古語稱“庫庫諾爾”意為藍色的海洋、青色的海等。青海湖是我國最大的咸水湖，它位于青海省海南藏族自治州共和縣境內，在大通山、日月山、青海南山之間。朝拜的人幾乎常年不斷，近年來，大多人開車轉湖，也有人虔誠地跪拜，尤其是每逢藏歷羊年，前往祭拜的人更多。

（四）恰藏村的自然崇拜----火神崇拜

火在人們的生活中是不可或缺的，火以其燃燒的特殊性質和它在人類生活中不可代替的多種功能引起人們對它的崇敬，在日常生活中，最突出的表現就是在祭祖、敬神等活動中，都離不開點燈、煨桑、燒香等儀式，事實上這種儀式本身蘊含著對火和火神的崇拜。[3]

本地不論是漢族人家，還是藏族人家，都將與家中有關火的灶神視為火神的代表加以祭拜，稱其為“灶神”。每年年終時都要舉行專門的祭祀儀式，當地的

漢族藏族人家在臘月二十三為祭灶王爺日。

三、恰藏村的祖先神崇拜

祖先神是人類把自己已故的祖先加以神化的結果。有萬物有靈，靈魂不死的觀念，所以認為祖先靈魂是家族、家庭的保護者。當地至今還沒有專門設祭拜祖先的祠堂，所以祭祖活動都在墓地進行。內地的漢族一般在清明節掃墓，祭奠先靈，當地的比較隆重祭祖活動是“田社”春祭儀式。（注：田社是當地人的稱呼，該天定在二十四節氣的春分日這天。）掃墓祭奠先靈，當地的藏族受漢族的影響，也有“田社”掃墓祭祀祖先的習俗。

四、恰藏村的民間俗信

（一）漢族崇尚紅色

漢族的傳統觀念比較鐘愛于紅色，在漢族的色彩崇拜中紅色是歡樂、喜慶、忠誠、正義、順遂、成功和進取的象征，京劇中用紅色臉譜代表這個人物的正義，漢族喜好用紅色來形容熱鬧的場面為紅火的場面，把受寵信的人稱為“紅人”，其他諸如走紅運、發紅榜、紅包、開門紅、滿堂紅等等的說法。“紅”在漢族的習俗中，還往往同女性聯系在一起，“紅顏”指的是美女的容顏，為男女結合而穿針引線的媒人稱為“紅娘”。 在漢族的舊式婚禮中，抬的是紅轎子，新娘從頭到腳的穿戴是清一色的紅;在舉行婚禮的堂上，掛著紅燈籠，鋪著紅氈墊，點亮紅蠟燭，時至今日，在漢族的婚禮中一直延續著在婚禮中以紅色為主色調，漢族認為紅色是表示喜慶的色彩。

（二）藏族崇尚白色

藏族群眾有崇尚白色的習俗。白色是百色之集大成，是最動人、最美麗的顏色，白色象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業和正義，在藏民族長期生活中形成的崇尚白色的文化觀念，在日常生活中也能夠感覺到，房屋墻壁刷白灰，給酒壺、酒皿系上哈達或羊毛，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發現無處不見白色崇拜的印記。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象征人們真誠、純凈的心愿。在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心愿，哈達早已成為藏民族這一深刻文化心態的重要媒介和載體。藏族的崇白習俗還表現在禮儀文化中，在朝圣佛祖、拜見活佛、婚慶嫁娶、探親訪友、饋贈禮物、節慶活動等一切的禮儀慶典活動中都要獻潔白的哈達，哈達是藏族人們表達最崇高的禮節。白色在漢族認為是不吉利的色彩，在藏族心中卻是高貴和純潔，漢族對白色的忌諱與藏族對白色的喜愛形成了鮮明的對比。

不同民族有不同的色彩崇拜、不同的民族特性、不同的禮儀文化，構成了中國民族文化的多樣性。雖然當地的漢藏兩個民族身處于同樣的自然環境和社會環境中，但他們經過長期的交往和融合，形成了“同而為化，融而未合”的局面，而這一點可以在二者對色彩的喜好上反應出來。

當地的漢藏民族經過長期的生產和生活，他們在信仰上表現出了趨同性的傾向，但各自盡量地保留著自己民族特有的信仰民俗。

參考文獻

[1]共和縣地方志編纂委員會編《共和縣志》，青海人民出版社，1991年版第473頁

[2]《民俗學原理》烏丙安 遼寧教育出版社 2001年版 第56頁

[3]《中國民俗大系，青海民俗》趙宗福 馬成俊主編甘肅人們出版社 第252頁