競技教育在我國的失落與重建

張曉軍

摘要:現代競技運動自傳入我國以來,就存在強調功利色彩、忽視個體價值等問題。我國競技教育一直受內外因素影響,不斷產生錯誤的理解。當前,我國競技教育的重建應回歸奧林匹克教育的本來面目。在此理念指導下,吉林體育學院等已進行了實踐。

關鍵詞:競技教育;競技運動;奧林匹克;中國

中圖分類號:G807 文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0032-04

The loss and reconstruction of competitive education in China

ZHANG Xiao-jun

(School of Sports Human and Society,Jinlin Institute of Physical Education,Changchun 130022,China)

Abstract: Since modern competitive sport was introduced into China, there have been such problems as emphasizing the utility value and neglecting the individual value. In China competitive sport has always been influenced by intrinsic and extrinsic factors; wrong understandings have kept coming out. Today, for the reconstruction of competitive education in China, we should restore the original features of Olympic education. Guided by this conception, Jilin Institute of Physical Education has performed some practices.

Key words: competitive education;competitive sport;Olympics;China

現代競技運動這一來自異域的文化,自從進入中國起,國人就對其有著很多片面的甚至錯誤的認識。其中最主要的就是對競技運動的教育價值的誤讀。競技教育的缺失,是目前國內競技異化的關鍵。本文通過梳理現代競技運動進入我國的歷史過程,力圖找出國人對現代競技運動,尤其是其教育價值誤讀的原因,同時提出重建我國競技運動教育的思考。

1我國競技教育的失落

奧林匹克運動所追求的是促進不同國家、不同文化之間的相互了解,從而促進和維護世界和平,即一種世界主義、和平主義的教育。而我國競技運動的最高目標是為國爭光。

奧林匹克教育與我國競技運動教育主要差異并不僅僅體現在目標上,還在于實現目標的方式上,現代奧林匹克運動強調奧林匹克理想的實現,首先是個人的全面發展,進而擴大到社會,最后擴大到國際社會,沿著一條由個體到社會,由微觀到宏觀的邏輯順序。《奧林匹克憲章》明確指出:“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發展服務,以促進建立一個維護人的尊嚴的、和平的社會。”[1]而在我國則更強調競技運動參加者為國家利益或集團利益(例如全運會中的各省)的服從和犧牲,強調國家或整體利益的同時,表現出一種對個體價值的忽視。視運動員為實現整體利益、目標的工具,忽視了奧林匹克思想所強調的競技運動與文化、教育相結合促進個體和諧均衡發展的核心精神,漠視運動員文化教育與個人價值,導致我國競技運動出現種種異化問題。

2我國對現代競技運動的認識過程

2.1近代中國對于競技運動教育價值認識的偏差

1)對現代競爭觀念錯誤理解的肇始。

甲午戰爭前后,嚴復翻譯《天演論》介紹達爾文的進化論,引進了“物競天擇、適者生存”的競爭與進化觀念,在當時中國社會引起巨大震動。嚴復引進的競爭觀念盡管對當時國人有著振聾發聵的作用,但是嚴復所引進的帶有社會達爾文主義色彩的競爭觀與自古希臘以來的競技運動所倡導的公平競爭的競爭觀卻完全是兩回事。19世紀末,西方自由資本主義開始向帝國主義階段過渡,西方社會達爾文主義開始流行,而這種提倡優勝劣汰、弱肉強食的觀念契合了當時中國挽救民族危亡宣傳需要,因而在中國盛行一時。所以近代國人一開始接觸的西方競爭觀就是一種弱肉強食的“野蠻叢林法則”,對古希臘以來競技運動所倡導的尊重對手、遵守規則、提倡競爭秩序與友誼團結的競爭觀念并不了解。

在這種適者生存的競爭觀引導下,近代國人最早引入的西方體育形式也不是競技運動而是德國體操,尤其是兵式體操。甲午戰爭后軍國民主義在中國風行一時,崇尚軍國民主義的德國與日本兵式體操成為當時中國學校體育的主要形式,“斯巴達精神”、“日爾曼鐵血主義”和日本的武士道精神成為了體育的主要培養目標。

2)傳統思維模式對西方競技運動的誤解。

中國傳統文化中缺乏競爭觀念,還有著強烈的輕視體力活動的傾向,古代中國沒有“體育”這個整體性概念,類似現代體育的武術、健身性娛樂游戲、養生術等等都屬于“末學”,難登大雅之堂,限制了近代以來國人對現代競技運動的全面認識[2]。

西方競技運動進入中國之初,國人對其相當陌生,從表面看,競技運動類似中國古代蹴鞠之類的各種游戲活動,所以向來為正統士人所不齒,僅僅存在于外國租界洋人游戲或教會學校的體育課之中,并未引起國人重視。

隨著國內進化論流行與軍國民主義興起,德式、日式兵操盛行,近代國人開始關注西方競技運動,認為競技運動同樣可以起到尚武強國的作用。近代中國的幾次運動會無不打出這種旗號。例如,1905年京師大學堂(北京大學前身)第一次運動會的高來賓文中稱:“日本體育專重擊劍、柔道二門,其國民忠勇報國之精神,實職于此,英國則以打球為國民教育法而養成國民氣節。”并認為參加體育運動可以培養人“臨事不辭難,事君不惜死節”的精神;四川省第一次運動會章程也認為運動會宗旨是“養尚武之精神”[3]。此時國人心目中,競技運動又被等同于中國古代的“武”,被賦予了強烈的軍事與政治的實用價值,而現代競技運動在培養和諧發展的人的教育價值,則完全不被認識。這種功利主義認識由于契合國人傳統思維模式,對日后中國體育發展影響是深遠的,直接導致1949年后我國競技運動長期服務于政治需要的國策產生。

但是在中國文化傳統中,個人往往都是服從于國家或宗族的“臣民”,缺乏以個人為中心、個人全面發展的觀念。對此,國內有學者指出:“在中國往往是從團體或集體出發而構想……(個人的)人格只能從屬于或溶解于一個更大的集體生命中,并從中得出本身的生命權和自由權,即生命的意義。”[4]古代中國盡管也有“文武全才”的教育觀,但個人至多是“文武全才”的“國家棟梁”——服務于國家需要的工具,而缺乏獨立人格。此外,由于近代中國資本主義經濟從未得到充分發展,基于自由市場競爭而發展出的近代個人觀、競爭觀都缺乏發展的土壤。這種傳統思維方式與近代社會環境使得國人無法真正認識現代競技教育思想的本質,導致西方競技教育思想進入中國后發生重大變異。

3)現代競技運動教育在近代中國的變異。

一是近代學校體育中的“放羊式”教學。20世紀20年代后,美國自然主義體育思想在近代中國學校體育中占主導地位。這種以兒童為中心的教學觀念與中國文化傳統中個體服從于整體,以教師為中心,教師擁有絕對權威的教育觀完全不同,而當時大多數體育教師也缺乏對美式教育模式的了解,導致了體育教師在教學中找不到自己位置,而放任學生自由游戲娛樂,出現了“放羊式”教學。

二是競技運動功利主義大行其道。競技比賽優勝可以引起社會對參加競技比賽的學校或團體的重視與注意,這是近代國人對于運動競賽的共識。盡管早在20世紀初就已經有學者和教育家呼吁抵制這種錦標主義觀念,但是近代中國的社會環境卻使這種狀況卻愈演愈烈,20年代以后伴隨著競技運動在國內廣泛開展而更為盛行,出現了學校或社會團體只注重培養個別優秀運動員的“選手制”。競技比賽完全服務于某些團體利益需要,其內涵教育價值則無人問津。

三是近代國人對現代競技運動教育觀念的曲解。1935年,蔣介石在民國第5次全運會開幕訓詞中強調:“競賽之目的,在于有規律動作之中養成守紀律、尚合作及勇敢服從,諸種之德性。”[5]國民黨元老雷震在談到全運會時,也認為:“普通人在普通地方可以隨便,但是一進入大會場,自然很守規則,我們要訓練全國人民,這不是大好機會嗎?”[6]中國傳統的守紀律、服從權威的“臣民”品德被植入競技運動教育觀念之中。

第一個觀摩現代奧運會的中國人宋如海把“奧林匹亞”翻譯成“我能比呀”,只關心通過運動競賽來為國爭光;甚至連曾經留學美國,非常了解現代奧林匹克思想的體育學者袁敦禮[7]也認為,奧林匹克運動追求和平的精神不過是一種空想,不可能實現。功利主義、實用主義以及傳統思維模式導致國人對現代競技運動教育價值作出了種種誤解。

2.2建國后對競技教育誤解的延續

建國后一直到20世紀80年代,我國體育界一直受前蘇聯的體育觀念影響。在這種觀念支配下,除了在學校體育中盛行蘇聯模式外,我國競技運動也仿效前蘇聯的舉國體制,國家重點投入保證訓練出優秀運動員以便在國際賽場上為國家爭光,證明社會主義的優越性。進入20世紀90年代后,我國社會主義市場經濟建設全面展開,但是長期以來形成的對競技運動的錯誤認識及對競技運動教育價值缺乏認識,在舊有問題沒有得到解決的情況下,伴隨市場經濟發展而出現的拜金主義、個人利益至上等開始侵蝕競技場。

3我國競技教育的重建

3.1回歸奧林匹克教育的本來面目

現代競技運動原本就蘊含了豐富的教育功能,從西方競技運動的源頭——古希臘奧運會開始,直到近代體育的英國戶外競技與美國新體育思想,無不強調競技運動在培養均衡和諧發展的人的過程中所起的重要作用。

奧林匹克思想是現代競技運動教育觀念的集中體現,在奧林匹克思想體系中,我們當務之急是要學習其競技運動與文化、教育相結合促進個人身心和諧發展思想,公平競爭精神與和平友誼精神。因為這些理念正是我們近代體育所失落的東西。公平競爭精神與和平友誼精神的弘揚則有助于改變國內賽場種種不良現象,改變公眾片面關注奧運金牌數量的錦標主義的局面,推進我國和諧社會建設。

3.2構建中國的競技教育

美國學者亨廷頓[8]指出,產生于西方社會的文化事物在被移植到非西方的社會中,往往被用來加強自己的文化傳統。在東亞社會,和諧與合作被認為優于分散與競爭,競爭與沖突被認為是危險的。建立在西方的競爭與變化的價值觀之上的民主制度在被應用于東亞社會時往往被用來產生共識,而不是保護競爭。在北京奧運會召開之前,學術界進行過一場關于“人文奧運”[9]的廣泛探討,在這一過程中,對奧林匹克文化與中國傳統文化的結合也進行了深入討論。但同時也可以看到過于簡單地處理中國文化傳統與奧林匹克思想之間關系的問題。例如,當前我國正在進行和諧社會建設,不少學者就提出促進中國傳統“和諧”思想與奧林匹克的公平、和平思想的結合。實際上,奧林匹克的公平、和平的思想是建立在西方社會多元主義基礎之上,強調制定規則來協調競爭,避免競爭的無序。而中國傳統的“和諧”盡管也強調“和而不同”,但根本上希望消除競爭與對抗,二者有著本質的區別。忽視這一點,很容易重新走上近代以來那種從實用功利主義出發,用自己的思維模式去曲解現代競技運動的老路。

在移植現代競技運動價值觀的問題上,與其強調傳統文化與奧林匹克文化的融合,不如重視二者的矛盾與沖突,這樣才能及時作出合適的協調。對于這種協調的理論前提,李澤厚[10]指出:“既然經濟生活的時代發展是現代性社會道德的真實基礎,沒有這種經濟生活的社會便不容易生長出現代性道德原則;在已有這種經濟生活的社會,便不必要從理論上輸入西方價值觀或強行到傳統文化中尋找依據。”在競技運動的價值觀領域中,建立在現代市場經濟與民主政治基礎上的個人獨立、公平競爭,乃至奧林匹克思想所提倡的個人身心均衡發展、拼搏進取、和平友誼等等無疑都屬于由現代經濟生活所決定的“公德”,在現代社會具有普世性,應當成為我們構建中國競技教育的基礎。

3.3重建我國競技教育的實踐

20世紀90年代以來,從國家到地方都開始意識到我國運動員文化素質低下所帶來的種種問題,運動員的文化教育開始受到普遍重視[11-12]。從專業體育院校到綜合性大學都開始探索高校建設高水平運動隊、競技與教育相結合的實踐道路,出現了“清華模式”、“南京模式”、“吉林模式”等較為突出的范例。

吉林體育學院在20世紀90年代后期,開始確立了“厚德博學、育人奪標”的辦學理念,積極探索競技與教育相結合的道路,創造了重要理論成果《競技教育學》。該學科率先探索當前我國競教結合的理論前沿,成為當前我國重建競技教育的重要理論來源之一,其成果被收入瑞士洛桑的奧運歷史博物館。進入21世紀以后,吉林體育學院針對當前國內競技體制改革現實與市場經濟環境下的客觀條件,提出“教育、競技、科研、企業四結合”辦學方向,積極探索現代市場經濟環境下我國競技與教育相結合的新道路。在多年實踐中不僅大大提高了吉林省運動員綜合素質,并培養出100多名世界冠軍。

南京體育學院從20世紀末開始,創立了“三位一體(教學、訓練、科研)、突出重點、辦出特色、共同發展”的辦學思想,不僅深入研究了運動隊院校化的問題,而且還積極探索了“運動員學生化”、“教練員學者化”、“訓練也是教育”等問題,積極倡導“教書育人、訓練育人、管理育人、服務育人”的“互動共進的發展觀念”,極大地促進了江蘇省競技突飛猛進的發展。在2005年第10屆全國運動會上,江蘇省首次奪得金牌總數第1名的好成績,2008年北京奧運會江蘇省又以8枚金牌在國內“領跑”。

我國競技運動教育價值的缺失有歷史和文化的原因:首先,現代競技運動對于中國傳統社會而言是一種完全陌生的異域文化,國人對其認識和理解一開始只能從自己文化傳統中尋找近似的事物進行牽強附會的理解;其次,自近代以來一直到新中國成立后相當長的一段歷史時期,我國將其投入救亡或振興民族的實用目的之中;最后,近代以來我國市場經濟發展一直不完善,而以此為基礎的許多與現代競技運動密切相關的價值觀念,如個人獨立、自由平等、公平競爭等都沒有得到充分發展。我國應該構建中國的競技教育,一方面要積極吸取西方競技運動和現代奧林匹克的積極思想,如自由平等、公平競爭、個人身心均衡發展及世界和平觀念等等。同時還要結合自己的文化傳統與社會特征,從而實現中國競技運動的可持續發展。

參考文獻:

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[編輯:李壽榮]