馬克思恩格斯言論自由觀初探

熊　藝

在馬克思恩格斯的著述中，包含著豐富的有關(guān)言論自由的思想。他們認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)的內(nèi)容是以某種物質(zhì)性的東西為素材的。言論作為人們表現(xiàn)自己、表達(dá)意識(shí)的一種方式，也是受到自己的實(shí)際生活過程制約的。學(xué)術(shù)界已有的一些研究，本文側(cè)重從法學(xué)的角度探討馬克斯恩格斯這方面的思想，不僅關(guān)注他們的直接論述，同時(shí)注意將這種論述放在他們的整個(gè)思想體系中去把握。

一、馬克思主義唯物史觀中包含的言論自由思想

一些思想家認(rèn)為，“意識(shí)”是自由的、獨(dú)立的，觀念是不受任何約束的，某種主觀或客觀的精神支配著物質(zhì)世界。馬克思說：“我的看法則相反，觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”換言之，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)的內(nèi)容是以某種物質(zhì)性的東西為素材的。這里的物質(zhì)可以理解為人們外在的客觀世界以及在這一世界中的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。另外，意識(shí)的形式也是物質(zhì)的，例如意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)表現(xiàn)為物質(zhì)化的語言。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系表明，即使是虛假的意識(shí)也是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，不過是以錯(cuò)誤的形式反映著物質(zhì)世界。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程，如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒顯著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物象在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。因此，作為現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的，他們“在一定的物質(zhì)的不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己。”

言論作為人們表現(xiàn)自己、表達(dá)意識(shí)的一種方式，也是受到自己的實(shí)際生活過程制約的。言論是所見所聞所思的外在表達(dá)，“所見所聞”就是人們的實(shí)際生活過程的反映，或者說實(shí)踐活動(dòng)的反映，“所思”表明了人腦對(duì)這一過程的改造，沒有誰可以超越自己的經(jīng)驗(yàn)范圍表達(dá)某種言論，任何言論都是對(duì)所身歷的現(xiàn)實(shí)生活的反映，即使謊言、幻想、神話也是以某種現(xiàn)實(shí)生活中的材料為素材為基礎(chǔ)的。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”因此，生活的范圍決定了言論的范圍。

如果說辯證唯物論在一般意義上告訴我們言論的物質(zhì)限度，而唯物史觀則在此基礎(chǔ)上告訴我們更多更深刻的內(nèi)容。馬克思主義的唯物史觀可以用一句話來概括，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這體現(xiàn)在馬克思的一段經(jīng)典論述中：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”社會(huì)意識(shí)并非是一種自由運(yùn)動(dòng)的精神力量，可以支配整個(gè)世界，相反，它不僅在根本上受制于社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且也受到法律的和政治的上層建筑的影響。它的內(nèi)容、性質(zhì)和作用不能超出這一位置所給予的限定。“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”

二、馬克思恩格斯對(duì)法律制度中的言論自由所作的大量論述

（一）在階級(jí)對(duì)立社會(huì)中，法律制度中的言論自由的實(shí)質(zhì)是在不觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益的前提下各派別各成員的言論自由。一個(gè)人只有在這一前提下發(fā)表言論，才能夠受到法律的保護(hù)。這一實(shí)質(zhì)的一種最明顯的表現(xiàn)就是，統(tǒng)治階級(jí)利用所掌握的國家政權(quán)明確將某種思想和觀點(diǎn)排除在法律中言論自由條款的保護(hù)之外，并運(yùn)用國家強(qiáng)制力對(duì)這種“有害的”思想和觀點(diǎn)的持有者進(jìn)行限制和懲罰，或者實(shí)行文字檢查制度，或者封閉報(bào)刊，剝奪他們說話的權(quán)利，或者判以監(jiān)禁、將之驅(qū)除出境，或者從肉體上加以消滅。在這種社會(huì)中，言論自由永遠(yuǎn)是居于優(yōu)勢地位的那部分人的言論的自由和居于劣勢地位的另一部分人的言論的不自由。

馬克思早在1842年就指出：“問題不在于出版自由是否應(yīng)當(dāng)存在，因?yàn)槌霭孀杂上騺硎谴嬖诘摹栴}在于出版自由是個(gè)別人物的特權(quán)呢，還是人類精神的特權(quán)？”去掉這段話的革命民主主義色彩，我們發(fā)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是成熟的馬克思也會(huì)堅(jiān)持的。它意味著，沒有人反對(duì)一切人的言論自由，只是反對(duì)其他人的言論自由，反對(duì)其他人的言化自由同時(shí)就是在實(shí)現(xiàn)自己的言論自由。掌握政權(quán)的階級(jí)以各種理由限制對(duì)立階級(jí)的言論自由，盡管這些理由可能使用一些冠冕堂皇的詞句，但是其實(shí)質(zhì)仍然是：言論自由是某個(gè)階級(jí)的特權(quán)，而不是全體社會(huì)成員的權(quán)利。

馬克思在1871年的《關(guān)于德國的言論自由和出版自由》一文中，以一條法律規(guī)定說明了這一實(shí)質(zhì)：普魯士刑法典規(guī)定，任何一個(gè)外國人在他本國或其他任何國家有了“侮辱普魯士國王”或者“背叛普魯士”的言論和行為都要受到起訴。根據(jù)這一條款，言論自由就是贊揚(yáng)和吹捧普魯士國王的自由，而不是批評(píng)和嘲笑的自由，就是維護(hù)和論證普魯士國家制度的自由，而不是批判和抨擊的自由。一個(gè)具有封建專制性質(zhì)的國家如果在法律中規(guī)定言論自由，往往會(huì)同時(shí)明確地將某種言論排除在它的保護(hù)范圍之外。

一般而言，資本主義國家法律在形式上和表面上會(huì)承認(rèn)一切思想和觀點(diǎn)的自由表達(dá)和傳播。相比封建專制國家的情況，這是一個(gè)進(jìn)步，但是有時(shí)也會(huì)明確地將某種觀點(diǎn)排除在言論自由條款的保護(hù)之外，資本主義國家的言論自由的實(shí)質(zhì)依然是一種階級(jí)特權(quán)，在一切階級(jí)對(duì)立的地方，言論自由都具有一定的階級(jí)性，不過形式和表現(xiàn)不同而已。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的言論進(jìn)行限制的程度和手段不同而已。

統(tǒng)治階級(jí)給予自己的言論和所同意的言論以自由，限制對(duì)立階級(jí)的言論自由，目的在于通過維護(hù)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)而維護(hù)自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系和一定的物質(zhì)生活條件。

（二）在資本主義國家，即使工人階級(jí)享有形式上的言論自由，享有一些通過斗爭爭取來的言論自由，他們的言論由于受到資金和傳播工具的制約仍然無法同資產(chǎn)階級(jí)的言論公平競爭。這也就是說，資本制約著言論自由的實(shí)現(xiàn)程度，平等的言論自由經(jīng)過資本的制約后就變得不平等了。

恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。……這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，因?yàn)槌霭嫘枰X，需要購買出版物的人，而購買出版物的人也得要錢。”

在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的享有言論自由的現(xiàn)實(shí)程度就有很大不同了。馬克思指出：“在英國，出版自由直到現(xiàn)在仍然是資本的無上特權(quán)，少數(shù)代表工人階級(jí)利益的周刊(當(dāng)然談不上出版日?qǐng)?bào))，依靠為了總的目的而做出與大陸工人完全不同的犧牲的英國工人的每周捐款，勉強(qiáng)維持自己的生存。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)所擁有的報(bào)刊不僅在數(shù)量上多于工人階級(jí)的報(bào)刊，而且采取資本運(yùn)作的方式獲取和傳播信息，影響更大。

除此之外，資產(chǎn)階級(jí)政府往往通過各種手段加重報(bào)刊的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，——雖然可能同等地施于一切報(bào)刊，但是，這卻使得工人階級(jí)報(bào)刊的資金運(yùn)作更加困難。恩格斯認(rèn)為：“奧地利的出版法以有產(chǎn)階級(jí)的機(jī)關(guān)報(bào)一般說來沒有危險(xiǎn)性作為出發(fā)點(diǎn)，它的目的看來正是想通過對(duì)工人報(bào)紙的經(jīng)費(fèi)施加壓力，來使它們不是淪于破產(chǎn)，就是變得馴服聽話。”資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)報(bào)刊施加經(jīng)濟(jì)壓力的手段一般有以下幾種：強(qiáng)迫報(bào)刊交納保證金，征收廣告稅、附刊稅、印花稅、紙張稅等。

（三）馬克思、恩格斯還揭露了資本主義國家言論自由的“虛偽性”。這種虛偽性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，憲法一邊給予言論自由，另一邊又在附帶條件中限制和取消言論自由，雖然限制和取消的理由可能不是赤裸裸地對(duì)不同觀點(diǎn)的敵視，而是具有欺騙性的含義模糊的“公共安全”或“公共秩序”等措辭。其二，在憲法中給予言論自由，而在具體法律中取消它。這些模糊的措辭和具體法律給予資產(chǎn)階級(jí)政府限制、懲罰不同觀點(diǎn)的表達(dá)和干涉或封閉工人階級(jí)報(bào)刊以很大的權(quán)力。馬克思抨擊1848年法國資產(chǎn)階級(jí)共和派憲法時(shí)說：“人身、出版、言論、結(jié)社、集會(huì)、教育和信教等等的自由(1848年各種自由權(quán)的必然總匯)，都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。這些自由中的每一種都被宣布為法國公民的絕對(duì)權(quán)利，然而總是加上一個(gè)附帶條件，說明它只有在不受‘他人的同等權(quán)利和公共安全或‘法律限制時(shí)才是無限制的，而這些法律正是要使各種個(gè)人自由彼此之間以及同公共安全協(xié)調(diào)起來。……憲法的每一節(jié)本身都包含有自己的對(duì)立面，包含有自己的上院和下院：在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附帶條件中廢除自由。所以當(dāng)自由這個(gè)名字還倍受尊重，而只是對(duì)它的真正實(shí)現(xiàn)設(shè)下了——當(dāng)然是根據(jù)合法的理由——種種障礙時(shí)，不管這種自由在日常的現(xiàn)實(shí)中的存在怎樣被徹底消滅，它在憲法上的存在仍然是完整無損、不可侵犯的。”

三、探索與思考

需要指出的是，馬克思、恩格斯并沒有因?yàn)橘Y本主義國家言論自由的諸多缺陷，就放棄利用有限的言論自由進(jìn)行斗爭和爭取言論自由的斗爭。在一些書信中，恩格斯曾批評(píng)當(dāng)時(shí)在工人階級(jí)的政黨中的一些人主張放棄這兩種斗爭的想法。他說：“沒有出版自由、結(jié)社權(quán)和集會(huì)權(quán)，就不可能有工人運(yùn)動(dòng)。”

馬克思、恩格斯之所以這樣做，在于他們看到資本主義國家言論自由制度掩蓋之下的資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位，看到資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的意識(shí)和語言的制約。這樣做就是希望用正確的思想觀點(diǎn)教育廣大工人，使人們意識(shí)到自由的階級(jí)地位、利益和歷史使命，與資產(chǎn)階級(jí)爭奪意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為無產(chǎn)階級(jí)革命做好思想準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社,1975.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社,1975.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1975.

(作者簡介：熊藝（1986—）女，漢，湖北武漢人，華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。)