對人類學田野調查方法的幾點思考

秦　懋

田野調查，英文為“fieldwork”，又譯為田野工作、田野作業、田野考察、野外考察、實地考察等。在這里，我們主要探討人類學范疇的田野調查工作。十九世紀末二十世紀初,“田野調查”經由人類學家A.C.哈登的強調、博厄斯的倡導、里弗斯的踐行，在馬林諾夫斯基那里上升到人類學方法論的高度。

一、田野調查的特點

田野調查是經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲取第一手研究資料的過程，是人類學家獲取研究資料的基本途徑，也是人類學理論建立的基礎。初次田野調查經歷，通常被視為人類學者的成年禮，是跨越“文野之別”的根本途徑。

田野調查的最大優勢在于它的直觀性和可靠性。調查者親臨調查對象的現場，直接觀察處于自然狀態下的社會現象，可直接感知客觀對象，獲得直接的、具體的、生動的感性認識，掌握大量第一手資料。調查者也可在共同活動中與被研究對象中的相關人物建立感情、發展友誼，在此基礎上深入、細致地了解被研究對象表層以下的有關情況及具體表現，這些是其他間接調查方法所不能做到的。

二、系統的人類學訓練是田野調查的關鍵

人類學田野調查是一個與理論緊密結合在一起的嚴謹的研究體系，有一套嚴格的方法論和具體的操作程序。它不是簡單的資料搜集，也不單純是調查技巧。扎實的人類學理論與方法是調查能否獲得豐富資料，在調查中對民族文化現象做出全面客觀的觀察、描述和分析，撰寫出高質量的調查報告或民族志成果，在理論與方法上做出反思的關鍵所在。若人類學理論儲備不充分，田野調查不規范，調查者下到田野點之后懵懂無知，只是按照提綱搜集材料，那么調查中的觀察視角，關注重點，對現象的記錄和分析都會存在不同程度的缺陷，不能進行深入細致的描述，更不能在主位與客位的視野下對現象做出闡釋。調查回來之后，發現彎路走了不少，材料是分散的，勉強湊成類似民族志的報告，卻說明不了什么問題，對人類學也遲遲沒什么感覺，甚至會有倦怠的情緒。因此，只有經過規范嚴謹的學術訓練，系統地學習人類學的基礎理論和田野調查方法，才能獲取深入、豐富、細致的民族志資料，提高對材料的把握和駕馭能力，為理論的升華提供基礎。

三、學術感悟力是田野調查的重要因素

一名善于進行田野調查的人類學者應具備旺盛的好奇心，善于捕捉材料、追蹤關聯、整體把握和比較研究。

在實地調查中細致地感受生活，體驗和觀察自己和他人的參與，善于表述和理解當地人的行為所蘊涵的多重文化含義。

對田野資料的敏感度在田野調查中是一個重要內容。調查者不可能預測到所有會發生的情況，對自己所要調查的專題，也許只有一個模糊的意向，甚至會刻意摒棄任何的理論預設。因此在調查中一些寶貴的線索很可能會輕易地被忽略掉，而這些線索，則會被富有學術感悟力的調查者捕捉到，通過觀察和詢問，記錄下大量的細節，這些都是任何訪談提綱無法容納或事先準備的。這種敏銳的觀察，得自于長期田野的浸濡，對當地文化充分尊重的態度和當地文化具體場景的體認。

四、遵循學科基本原則是田野調查過程的核心要素

人類學家的田野調查沒有一個單一的模式可循，調查者針對不同的研究計劃、研究環境會選取不同的調查研究方法，但田野調查都需要遵循學科原則和一些共同的規律。

田野調查的目的主要是認知被調查文化，同時以自身的文化系統作為參照系，在這種參比框架下，不斷深化對異文化的認知和積累資料的過程。在田野調查中，調查者和調查對象總有一定的距離，一是族際差異的距離；二是角色差距的距離，所以收集材料的背景不可能純而又純。顧頡剛在《我是怎樣編寫〈古史辨〉》一文中說到：研究者在調查中怎樣保持價值中立態度？人類學研究只能在社會之中研究社會現象。為了達到客觀、正確，研究者既要貼近研究對象，又不能和對象合而為一，最好保持若即若離的關系，便于進行整體性的反思。同時，調查者要用文化相對主義的理念，認識到各種文化沒有優劣、高低之分，一切評價標準應放在它所屬的價值體系中進行。田野調查不是簡單地把調查者當成是當地人，而需要調查者和當地人相結合，理解當地文化，從當地人中通過自己的體會來描述當地人的心理和觀念，以“他者”的視角體會當地人的文化和心理。尊重不同民族的文化意識、地區的復雜性、獨特性，不干預、更不要牽涉到當地人的生活中去，努力減少人為的干擾因素。

田野調查作為人類學的基本方法，隨著人類學理論而發展，并影響著人類學理論，也給其他學科以有益的啟示。但無論其形式怎么變，其使命仍在于復原被調查文化的系統結構，其實質在于立足于一種（或多種）文化作為參比系，去反復參比被調查文化，從而達到對被調查文化的認知，最終促使人類的理解與溝通。

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(作者簡介：秦懋（1981—）女，藏族，四川小金人，四川大學歷史文化與旅游學院碩士，研究方向：民族學。 )