關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的思考

戴建華　吳　萍

作為一種對(duì)人類的生存空間進(jìn)行創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其根本宗旨是為了滿足人的物質(zhì)和精神需要。它包含的內(nèi)容十分豐富，涉及到人類生活的方方面面。由于地域環(huán)境、氣候條件、民族文化傳統(tǒng)、生活習(xí)性等多種因素的影響，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出不同的要求，同時(shí)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。不論何種風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其受文化的影響是根深蒂固的。

一、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的內(nèi)涵

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

人類生存的環(huán)境主要是由自然環(huán)境與人工環(huán)境兩大部分組成。自然環(huán)境的形成是一種生態(tài)關(guān)系的自然演替過(guò)程。人工環(huán)境則是通過(guò)人力與自然力的合力作用所形成的“以人為主體”的人類生活環(huán)境。我們所談?wù)摰沫h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指人工環(huán)境的設(shè)計(jì)。它與人類的生活密切相關(guān)，它大到一個(gè)城市或區(qū)域的規(guī)劃，小到廚房或陽(yáng)臺(tái)的設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的主要范疇是城市規(guī)劃、景觀和園林設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間和場(chǎng)所，均為人們改造的對(duì)象，同時(shí)也是設(shè)計(jì)的對(duì)象。只有當(dāng)人類在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中，通過(guò)設(shè)計(jì)行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感時(shí)，人類對(duì)環(huán)境的改造才上升到藝術(shù)層面，稱之為環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。它也可以看成是人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，人們通過(guò)設(shè)計(jì)手段借助科技與人文的力量有意識(shí)地物化自己的審美理想，是人類文化活動(dòng)的重要組成部分。科技的發(fā)展為人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了工具、材料和合理的依據(jù)；而人文需求則使人類的環(huán)境藝術(shù)活動(dòng)充滿了情感表現(xiàn)和精神寄托。

2.文化

文化是人類特有的智慧結(jié)晶和心靈感悟，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生存活動(dòng)中不斷總結(jié)積累、不斷發(fā)展延續(xù)中產(chǎn)生的。它是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和，文化的生命與人類的生存是共生的，它伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。由于地域環(huán)境的不同，人類生存條件必然存在差異。人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境條件下，為生存和發(fā)展創(chuàng)造越來(lái)越豐富的具有文明表征的事物和環(huán)境，這些與習(xí)俗、規(guī)范、情感，人際及社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成不同的“人文環(huán)境”。

二、 文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

1. 設(shè)計(jì)觀念

不同地域的人文環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造出具有各自文化特色的環(huán)境藝術(shù)作品。這些在園林景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)得非常明顯。

有人認(rèn)為：西方文化是科學(xué)的,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種假設(shè)，認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來(lái)改造自然。因此，一般看來(lái)，西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家,儒道思想影響了幾千年以來(lái)人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問(wèn)題上,主張“天人合一”。作為中國(guó)佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路——“頓悟”，常常是在與自然山水草木親密無(wú)間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對(duì)中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然，與自然保持和諧密切的關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系，形成“天人合一”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。

2. 設(shè)計(jì)表達(dá)

不同的設(shè)計(jì)觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)上相異成趣。翻開中外園林史，我們可以看到景致各不相同的古典園林，中西風(fēng)格呈現(xiàn)出截然不同的面貌。西方園林顯著的特點(diǎn)：首先是布局規(guī)整和井然有序，花園最重要的位置上一般均聳立著主體建筑，以中軸對(duì)稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量。園中的建筑、草坪、樹木無(wú)不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，表現(xiàn)出對(duì)稱、均衡、整體統(tǒng)一的美學(xué)原則。其次在對(duì)于自然形態(tài)和造景材料的處理上，突出人對(duì)自然物的改造和加工，通過(guò)它們來(lái)強(qiáng)化人工雕琢的美。

園中植物均按照數(shù)理設(shè)計(jì)要求，圖案化地種在花壇或樹壇中。灌木喬木一般均要經(jīng)過(guò)人工修剪成球形、方塊或錐形等幾何形狀，或剪成動(dòng)物形狀，有的甚至剪成拱門、廊道等形狀。再次是放置許多直接體現(xiàn)人體美的雕塑點(diǎn)綴園內(nèi)景致，以突出人的力量，處處體現(xiàn)出人工造美的魅力。例如，文藝復(fù)興時(shí)期意大利佛羅倫薩的波波里御園，整個(gè)花園被道路和林帶分割成一個(gè)個(gè)方形網(wǎng)格，在每塊綠地內(nèi)又布置了環(huán)環(huán)相套的同心花壇，圓心是一個(gè)小廣場(chǎng)，在中心每每立有作為主景的人像雕塑。游覽道路由小廣場(chǎng)的四周呈放射狀形地對(duì)稱向外布置，從主體建筑的高處俯瞰，整個(gè)花園宛如是鑲嵌在大地上的一張張并放著的射擊靶紙，較為完善地表現(xiàn)出符合造型藝術(shù)形式規(guī)律的均衡對(duì)稱、整齊一律的美。

在中國(guó)古典園林中沒(méi)有強(qiáng)烈的軸線，沒(méi)有修剪成幾何形狀的植被花草，所有的山石、溪流、建筑廊橋，以及花草樹木均很妥帖適宜地布置著，顯出一種自然的、富有山林野趣的美。它表現(xiàn)出一種人和自然的和諧與協(xié)調(diào)關(guān)系。中國(guó)園林是獨(dú)立的 ，自成格局，與建筑沒(méi)有邏輯上的主次關(guān)系，其布局貴在“適宜”。其主要體現(xiàn)在“因人因地制宜”、“宜簡(jiǎn)不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”等幾個(gè)方面。同時(shí)非常注意整體意境美的營(yíng)造，偏重對(duì)園林自然性的表現(xiàn)，園林景物的布置極為自由，布局形式豐富多樣極富可變性，通常由曲徑游廊將園中的各個(gè)景點(diǎn)巧妙聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生一種“廊引人隨，步移景異”的效果，具有曲折含蓄的意境美。另外中國(guó)園林的美還體現(xiàn)在風(fēng)景形象所包含的文化內(nèi)涵上。中國(guó)有著欣賞自然風(fēng)景的悠久歷史，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，園中有許多景物均帶有一些深層的含意。通常賦予自然山石以穩(wěn)固、永久、堅(jiān)貞、不媚權(quán)威的象征；賦予翠竹以挺拔高大、寧折不彎、虛心有節(jié)、不畏嚴(yán)寒等形象特征。

3.設(shè)計(jì)趨勢(shì)

由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也打破了地域文化的疆界，使文化在設(shè)計(jì)中的界限變得越來(lái)越模糊，文化的地域特色逐漸衰微。由此，設(shè)計(jì)界的“全球化”和“本土化”的爭(zhēng)論變得異常激烈。

當(dāng)前在“全球化”思潮的沖擊下，國(guó)內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)混亂的局面，出現(xiàn)了一些似是而非、不求甚解、淺薄空泛、表面平庸，甚至無(wú)可奈何的環(huán)境藝術(shù)作品。尤其是在當(dāng)前的文化多元共存之際，如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營(yíng)造體現(xiàn)地方特征及風(fēng)俗習(xí)慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要設(shè)計(jì)師們共同努力的。21世紀(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化，尤其是建筑文化的一部分，我們應(yīng)更加珍視從傳統(tǒng)內(nèi)部衍生出來(lái)的東西，有意識(shí)地表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，要充分挖掘地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中釋放出鮮活的、獨(dú)特性的魅力，讓地域文化的營(yíng)養(yǎng)賦予環(huán)境藝術(shù)作品以生命。“只有是民族的，才是世界的”講的就是個(gè)性與特色的問(wèn)題。

總之，文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是全方面的、深刻的。由于文化發(fā)展的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，不同歷史時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)深深地留下時(shí)代文化的烙印。只有立足于本民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，擺脫對(duì)其它民族文化的庸俗理解和模仿，立足于國(guó)情、民情、生活習(xí)性，積極探索一條特色鮮明的設(shè)計(jì)之路。

（作者單位：戴建華，湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)系；吳 萍，湖南省特教中等專業(yè)學(xué)校）

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