析土家族民間舞蹈“茅古斯”

湯　靜

“茅古斯”是流傳在湘西北龍山、永順、保靖三縣的偏遠山區的一種極為古老的土家族民間舞蹈。它以近似戲曲的寫意、虛擬、假定等藝術手段，表演土家先民漁、獵、農耕等生產內容，既具有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈。

結草為服是“茅古斯”的顯著特征。其服，有以茅草為之；有用棕葉、桐葉、芭蕉葉結成。每服五塊，一塊扎在腰間如裙狀；一塊周圍脅下，前遮胸，后蓋背；兩塊如肩浴系在左右臂；一塊作頭套以蒙面。頭套上有扎二根、三根辮子的，亦有扎二至四根辮子的，以辮子象征犄角，偶數代表獸，奇數代表人，奇數經常多于偶數，據土家老人說，人角多于獸角是為了嚇唬獸、戰勝獸。

不僅跳“茅古斯”舞蹈的人要結草為服，其奉祭的神像也是用七根茅草扎成的草人兒，土家人稱它為“梅嫦”，是該民族所尊崇的獵神。這位傳說中的女獵神與屈原筆下的《山鬼》形象頗為相似。傳說白虎為患，她替民除害，在與白虎搏斗中被虎抓得片紗未存，羞憤中與虎抱在一起跳崖身亡。為紀念這位替民除害的女英雄，土家人把她奉為獵神。因她死時是裸體，不便塑像，才以草碼代之，直到現在，湘西北的土家人仍有“供梅嫦”、“祭梅嫦”的習慣。

“茅古斯”表演中所使用的道具也是用一根三尺來長的小棍外面纏以稻草制成。表演漁、獵、農耕時，它可以是漁具、獵具、農具；而在“祭梅嫦”、“接新娘”等舞段中，它又代表人類自身生產——“種的繁衍”的工具。在表演中有“示雄”、“搭肩”、“轉臂”、“甩擺”、“刷露水”、“接腹送胯”、“左右抖擺”等動作，其形粗鄙，語多俚詞。據說，這么做是為了博得女獵神的歡悅。演至高潮時，“茅古斯”象頭發情的牡牛，隨意在圍觀的婦人身上碰來碰去，婦人亦樂于接受這種神秘的觸碰，他們認為通過這種意向的神嫫后便可以得到神賜予的生育能力。這種對男性生殖器的崇拜，正是處在天地初開，人獸相殘的暴孽環境中的土家先民對“種的繁衍”的需要與祈求。在喪演中，“茅古斯”雙膝微屈，臀下沉，搖頭抖肩的躅噘而行。那樣子，正如 《詩·小雅、正月》所云：“謂天蓋高，不敢下鐲；謂地蓋厚，不敢不蹲”“的原始先民形象。尤其在“茅古斯”舞蹈和土家“小擺手”中，有一種土家語稱為“里立克斯”的抖狗蚤動作，初聽乍看，似覺得粗陋好笑乃嗤為愚蒙，然而那一抖一蹲間即神形顯露，令人眼前豁然一亮，不勝欣然：啊，這不正是人類祖先從猿到人兩腳直立初期行走時的典型姿態么？難怪有人稱“茅古斯”是原始舞蹈的“活化石”，它與遠古巖畫相比，確實有過之而無不及。

土家族有語言卻無文字，其舞蹈文化只能以口碑世代傳襲。由于其舞蹈文化的特殊性，自漢高祖定三秦后，歷代史書屢有記載。如《華陽國志·巴志》記曰: “周武王伐封實得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌、殷人倒戈……前歌后舞也。”又云：“闐中有渝水，窮民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣。銳氣喜舞，帝善之，曰:此武王伐紂之歌也。據從土家族舞蹈文化探析和學術界多方研究論證，窮民就是板楠蠻，現聚居在湘西北的土家族即窮民之后裔。窮人的主要特征是：善于弩射，剛勇好舞?！锻ǖ洹肪硪凰奈逵浽疲喊逦鲂U的巴渝舞，本也是一種軍前舞，舞典有矛渝、安臺、弩渝、引辭”，自漢高祖令樂人習學之以后，盛極漢晉六朝，廢于隋唐?！缎绿茣ひ魳分尽份d：“巴渝舞、漢高帝所作也，……魏晉改其名，梁復號巴渝，隋文廢之”。至宋代更被貶為蠻夷之樂?！端问贰范摺?載稱：“四夷樂者……豈容淆雜大樂，豈可施于廣庭，與大樂并哉”如是，“乃奏罷之”。但是與民族俱來的舞蹈文化豈是統治者罷得了的！窮民“剛勇好舞”的天性與血緣一脈相傳，至使土家族聚居的湘、鄂、黔、渝邊區一帶，凡百戶之鄉、有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群。唐·樊綽《蠻書》 記云：巴人傳正月初夜，鳴鼓連腰以歌，為踏蹄之戲?！堕L陽縣志》載稱：“板析喜歌舞，今巫教歌舞即巴渝舞俄意?！睂τ诿耖g流傳的巫教歌舞的形式，左思的《魏都賦》作了注引泛“巴之歌，相互引牽連手以跳舞也。”這種富有巴渝舞遺意、連手相牽而跳的舞蹈就是后來盛行于湘西北歷經數百年而不衰的土家擺手舞。正如嘉慶《龍山具志·風俗志》所記：“七廟設擺手堂謂是已故七司陰署，供以牌位，黃昏鳴鈕擊鼓，男女聚集跳舞長歌，名日擺手。唯董補（今農車鄉）、五寨（今洗車）幾里最盛，屢出示禁而不止，亦修其教不易其俗，而依然其問。”由此可見，土家族舞蹈文化確實是一條永不枯竭的歷史長河，任何惡勢力想廢止、想禁錮，都不過是舉刀斷水罷了。

（作者單位：湖南涉外經濟學院音樂學部）

責任編輯：楊建