由“８０后”被批判所引發(fā)的話語權(quán)力泛濫問題

陳　欣

【摘 要】 在“80后”被批判引發(fā)的話語權(quán)力泛濫這一事件背后，深刻揭示出一種代際關(guān)系斷裂的危機(jī)，中國社會(huì)各代人的隔閡正在增大。從可持續(xù)發(fā)展的要求來說，當(dāng)代人以后代人為潛在威脅，以話語作為權(quán)力，是一種倫理的喪失。因此，長(zhǎng)輩要先確認(rèn)義務(wù)，再確認(rèn)話語權(quán)力。自愿通過平等的對(duì)話和溝通來處理代際間的沖突，從而建立一種可持續(xù)的代際關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 “80后”；代際關(guān)系；話語權(quán)

“80后”是改革開放后成長(zhǎng)起來的第一代人，帶著深刻的時(shí)代印記。近年來，隨著“80”一代逐漸長(zhǎng)大成人，步入社會(huì)，他們成了大眾的關(guān)注焦點(diǎn)。值得注意的是，“80”一代似乎被貼上了一些負(fù)面的標(biāo)簽，成了被批判的對(duì)象。福柯說過：“話語是危險(xiǎn)的，那些掌握權(quán)利的人試圖對(duì)那些他們認(rèn)為對(duì)自己構(gòu)成潛在威脅的話語形式施加控制”。話語具備生產(chǎn)性，其產(chǎn)物就是權(quán)力。本文關(guān)注的是被納入話語秩序的“80后”這一現(xiàn)象背后究竟隱含的是怎樣的話語權(quán)力，并從中透視改革三十年以來的代際關(guān)系的某種危機(jī)。

一、話語位置的確立——一種倫理義務(wù)

如果仔細(xì)分析每個(gè)批判事件的發(fā)生，會(huì)發(fā)現(xiàn)掌握話語權(quán)力的都是那些輩分、資歷較深的人群。那些激憤的專家、公眾是如何攫取話語權(quán)的呢？我們發(fā)現(xiàn)，在批判這一事件上，當(dāng)批判這一話語產(chǎn)生時(shí)，依據(jù)的是一種尊卑關(guān)系。也就是說，話語位置的確立，傳統(tǒng)的輩分觀念成了核心。這樣的倫理觀念成了一種集體潛意識(shí)，促使對(duì)“80后”的批判成了一種集體行動(dòng)?；蛘哒f，批判事件本身就是一種倫理義務(wù)。

在家長(zhǎng)制觀念曾經(jīng)根深蒂固的中國社會(huì)，親屬倫理是一種集體經(jīng)驗(yàn)。輩分高的人群被賦予了絕對(duì)的話語權(quán)，決定輩分低的人的行為和觀念。那些掌握話語權(quán)的人群與“80后”有著密切的聯(lián)系，從而構(gòu)成一種被親屬倫理強(qiáng)化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，集結(jié)著從兄弟、父（母）子（女）、爺孫等基本的倫理要素。這樣的倫理秩序決定了“80后”行為失范的事件本身并不是被批判的理由，而是這種行為觸發(fā)了一種動(dòng)機(jī)：努力維護(hù)倫理秩序的人群有矯正的義務(wù)。年長(zhǎng)一代自然而然的獲得對(duì)“80”一代的話語權(quán)力。當(dāng)話語權(quán)力演化為批判時(shí)，權(quán)威被莊嚴(yán)地呈現(xiàn)出來。?？抡J(rèn)為獲得知識(shí)的意志就是權(quán)力意志，人們通過知識(shí)來獲得話語的權(quán)力。但是，這樣的個(gè)人權(quán)威并不是主要籍著知識(shí)，而是依據(jù)倫理規(guī)則實(shí)現(xiàn)。

從親屬倫理考察話語位置確立的動(dòng)機(jī)，我們可以推斷年長(zhǎng)一代對(duì)“80后”的批判是自然而然的。這是長(zhǎng)輩天生的特權(quán)。只是這樣的親屬倫理是全部的動(dòng)機(jī)么？我們認(rèn)為，批判事件成為倫理義務(wù)，還是一種經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)化嵌入。

“80后”之前的各代人，都生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)，國家對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行消費(fèi)指導(dǎo)，以統(tǒng)一、低頻度的消費(fèi)來降低消耗。整個(gè)社會(huì)都流行著通過節(jié)儉來使國家富裕的倫理觀念。這樣的倫理觀念的內(nèi)化需要強(qiáng)大的監(jiān)控系統(tǒng)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，監(jiān)控是通過國家實(shí)現(xiàn)的。改革開放三十年來，中國社會(huì)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家的強(qiáng)力監(jiān)控已經(jīng)失效。豐盈的物資使得新一代人，尤其是“80”一代，獲得了巨大的消費(fèi)自由。在社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變中，“80后”之前的幾代人代表著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家角色，對(duì)“80后”進(jìn)行消費(fèi)監(jiān)控，試圖培養(yǎng)他們的節(jié)儉意識(shí)，以低消耗的方式延續(xù)國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這是一種集體意

識(shí)對(duì)社會(huì)形態(tài)的恢復(fù)意愿，是一種內(nèi)化的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。

二、話語權(quán)力的泛濫——斷裂的代際關(guān)系

我們?nèi)绻粜乃嘘P(guān)于“80后”的批判事件，會(huì)發(fā)現(xiàn)在話語兩端有著一種不對(duì)等的關(guān)系。在“80后”被貼上標(biāo)簽之后，話語被流轉(zhuǎn)于社會(huì)人群中，一種話語泛濫的趨勢(shì)不可抑止地出現(xiàn)了。公眾努力營(yíng)建對(duì)“80后”的權(quán)威，結(jié)果是被置于批判對(duì)象的“80后”反而不認(rèn)可這樣的話語權(quán)力。話語的權(quán)力更加粗暴直接。所產(chǎn)生的后果在于“80后”與其他代人的關(guān)系開始疏離，幾代人之間的鴻溝不可逾越，代際關(guān)系有著斷裂的危險(xiǎn)。

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的世界觀確立，當(dāng)代人面臨前所未有的精神與信仰虛無。非人格，超自然的統(tǒng)治力量的權(quán)威地位動(dòng)搖了。在理性秩序建構(gòu)的時(shí)代中，人們開始獲得了權(quán)力，并努力以一種區(qū)分、排除的態(tài)度去除威脅對(duì)象。在權(quán)力的博弈中，話語成了被爭(zhēng)奪的對(duì)象。話語本身毫無意義，只是將對(duì)象推置于一種非理性的、不被認(rèn)可的境地，才對(duì)自身加以確認(rèn)。話語作為權(quán)力，成為一種私密的、斷裂的、具有表征性的工具，是一種獨(dú)屬于一個(gè)群體、階層，乃至于一代人的價(jià)值觀念。

話語體現(xiàn)的權(quán)力，在代際關(guān)系意義上實(shí)際表現(xiàn)為一代代人的價(jià)值觀念的博弈，結(jié)果是擁有話語權(quán)的一方有灌輸自己價(jià)值觀念的特權(quán)。如果作為話語對(duì)象的“80后”被粗暴地置于批判的地位，那么他們反抗的意愿就可能十分強(qiáng)烈。他們與其他代人的隔閡，在錯(cuò)位的倫理義務(wù)，實(shí)質(zhì)上的話語暴力中愈加擴(kuò)大。

一種代際關(guān)系的危機(jī)開始出現(xiàn)，代際的交接主題成了話語權(quán)力的爭(zhēng)奪。獲得話語權(quán)力的一代以否認(rèn)其他代人的方式來確認(rèn)自己的地位。所有的價(jià)值觀成了非連貫的破碎話語。歷史被書寫于語言噴張的時(shí)代中，處于話語中心的人才真正成為歷史的人。?？抡龔倪@一點(diǎn)預(yù)言了“人的終結(jié)”，他認(rèn)為，肉體的、能勞動(dòng)、會(huì)說話的人只是現(xiàn)象層面；能把自己的思想置于語言的褶層、能看能說且處于話語中心的人，才是實(shí)質(zhì)性的存在。人是近期的發(fā)明，并且正接近其終點(diǎn)；人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。

進(jìn)一步來說，前代人與后代人爭(zhēng)奪的只是話語的權(quán)力。價(jià)值觀念，理性語言在建構(gòu)與解構(gòu)中繁冗重復(fù)，反而科學(xué)的話語越來越蒼白無力。沒有一種可以流傳永久的話語，代表著沒有永遠(yuǎn)存在的?？露x的“人”。?？碌摹叭说慕K結(jié)”預(yù)言尚沒有實(shí)現(xiàn)，代際關(guān)系的真正危機(jī)在于，一代代人的話語移置，都誘發(fā)著新一輪的語言風(fēng)暴，其他的倫理基礎(chǔ)，道德理念反而卻成了燒焦意義上的根。前代人對(duì)后代人使用的話語權(quán)力，是為了去除其對(duì)自己的歷史位置的威脅。人類可持續(xù)發(fā)展意義上的代代傳續(xù)成了實(shí)際的虛無。

三、話語權(quán)力的移置——可持續(xù)的代際倫理

由于長(zhǎng)輩們對(duì)“80后”的話語權(quán)力來源于一種倫理義務(wù)，卻因?yàn)樵捳Z權(quán)力的泛濫造成代際關(guān)系的斷裂。一場(chǎng)道德危機(jī)有可能醞釀，意味著話語權(quán)的移置成為一個(gè)政治事件，沖突與矛盾成為必然。從可持續(xù)發(fā)展的要求來說，當(dāng)代人以后代人為潛在威脅，以話語作為權(quán)力，是一種倫理的喪失。在各代人昭然可示的鴻溝前面，一種溝通理性是應(yīng)該被倡導(dǎo)的代際倫理。

哈貝馬斯就主體與主體的關(guān)系闡述了“溝通理性”，他將“溝通理性”劃分為三個(gè)不同的層次：主體與客觀世界關(guān)系的合理性；主體與社會(huì)世界關(guān)系的合理性；主體與主觀世界關(guān)系的合理性。

針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們普遍受制于工具理性，同時(shí)各個(gè)人之間的隔閡越發(fā)明顯的局面，哈貝馬斯提出，理想言語情景下的溝通理性顯示出人們希望相互溝通和理解的，意味著人們?cè)敢夥艞壥褂脽o力或其他內(nèi)外的強(qiáng)制力來協(xié)調(diào)主體間的行動(dòng)，愿意通過平等的對(duì)話和溝通來處理人際間的沖突。

在“80后”被批判引發(fā)的話語權(quán)力泛濫這一事件背后，深刻揭示出一種代際關(guān)系斷裂的危機(jī)，中國社會(huì)各代人的隔閡正在增大。在此，溝通理性的實(shí)證意義在于，它把主體置于同一平面上，“80后”與各代人能夠就批判事件的意義加以確認(rèn)，而不是以強(qiáng)勢(shì)的話語確定一種肯定或否定的關(guān)系。這樣，在場(chǎng)的與不在場(chǎng)的事件差異被縮小，話語權(quán)力的使用被重新糾正過來。進(jìn)一步的景象是，長(zhǎng)輩先確認(rèn)義務(wù)，再確認(rèn)話語權(quán)力，代際關(guān)系中的倫理義務(wù)不再倒置。一種可持續(xù)的代際關(guān)系就有可能實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 杜小真．?？录跰］．上海．遠(yuǎn)東出版社．1998．

［2］ 米歇爾·?？拢~與物——人文科學(xué)考古學(xué)<前言>，［B］．上海三聯(lián)書店．2001．

［3］ J．哈貝馬斯．后形而上學(xué)思想，［B］．上海．譯林出版社．2001．

［4］ 張曉虹．沖突與認(rèn)同：全球化背景下的代際關(guān)系．［J］．社會(huì)．2008．02．